border=0


border=0

Legálna kultúra islamu

Je potrebné poznamenať, že islam silne ovplyvnil súdny systém moslimských krajín. Na základe posvätných textov bola vyvinutá šaríja (z arabského jazyka - hlboké znalosti ). Šaría je systém pravidiel, zákonov, ktoré by mali moslimovia viesť za účelom duchovného zlepšovania. V Sharii súbežne existujú dve časti: prvá upravuje správanie človeka vo vzťahu k Alahovi ( ibadat ), druhá časť - vo vzťahu k jeho susedom. Okrem toho Sharia venuje osobitnú pozornosť verejnému a súkromnému životu. V Sharii nie sú regulované iba akcie, ale aj motívy ich naplnenia. Hlavnú obsahovú základňu Sharie určujú po prvé texty Koránu a po druhé Sunna a Hadith. Zákony Koránu sa považujú za posvätné. Korán hovorí o povinnosti súdiť na základe Koránu: „Poslali sme vám ... Písmo so skutočným Slovom, aby ste mohli súdiť medzi ľuďmi tak, ako vás učil Alah“ (4: 105). Islamskí právnici majú viac ako 80 ayah, ktoré priamo súvisia so súdnym konaním. Napríklad v piatom súde v 38. verši sa píše: „Odrežte ruky zlodeja a zlodeja ...“ - podľa ktorého je podľa Sharie potrebné odrezať ruku na krádež. Na základe Sharie sa vytvoril fiqh (s ar. Hlboké porozumenie ) - moslimská jurisprudencia. Fiqh sa oddelil od teológie a stal sa relatívne samostatným odvetvím poznania až v 10. storočí. Na rozdiel od Sharie sú vo fiškách povolené zmeny noriem a pravidiel v súlade s osobitosťami času, v ktorom sú fiškálne normy implementované. Preto je fiqh spravidla vnímaná ako Božské zjavenie, ale ako racionálna práca právnikov, ktorí sa snažia harmonizovať náboženské normy s právnym právom. Avšak v mnohých štúdiách sa fiqh považuje za náboženskú disciplínu. Moslimovia veria, že právne právo v islame je náboženského pôvodu, to znamená božského. Podľa tohto mnohí veriaci považujú moslimské právo za božské zjavenie. Islam je vlastne náboženstvo zákona, ktoré poskytuje základ pre štátnosť. Islam nerozlišuje jasne medzi svetskými a duchovnými funkciami a prispieva k zachovaniu oddelenia duchovných a svetských autorít, náboženstva a štátu. Napríklad v Iráne by podľa ústavy mali byť všetky občianske, trestné, finančné, hospodárske, administratívne, kultúrne, vojenské, politické a iné zákony a nariadenia založené na islamských normách (článok 4) a pravidlá by sa mali uplatňovať pri určovaní zodpovednosti za trestné činy. Sharia (článok 156). V skutočnosti je právne právo v islame iba derivátom náboženskej dogmy islamu. Niekedy majú náboženské normy zákonný charakter. Napríklad zákony Maroka, Jordánska a Pakistanu kriminalizujú moslimov za to, že sa počas ramadánu nepostili. V Pakistane sa od štátnych zamestnancov vyžaduje, aby sa modlili päťkrát denne, a muži sú zakázaní pracovať alebo dokonca chodiť do ženských škôl. Islam v zásade zakazuje mužovi odísť do dôchodku s vonkajšou ženou alebo byť výlučne medzi ženami. Takýto zákon je založený na nariadení Koránu (33 súra: 53 ayah) a hadísa, ktoré Ahmar odovzdal zo slov Amin Ibn Rabi: „Kto verí v Alaha a Deň súdu, nebude sám so ženou, ktorá nemá mahram (príbuzný ženy), inak satan bude tretí. ““ Ak žena bez sprievodu príbuzného jej umožní zostať s cudzincom (napríklad v aute, vo výťahu, vo vchode, v byte), jej právna ochrana sa stane podmienečnou. Náboženská povaha týchto noriem sa prejavuje aj v skutočnosti, že sa spravidla vzťahujú nielen na moslimov. Ako viete, v Iráne je žena akejkoľvek viery podľa štátneho práva povinná nosiť hidžáb mimo svojho domu. Túto pozíciu potvrdzuje Korán (33: 59; 24: 31). Žena bez hidžábu hrozí, že bude zneuctená. Presne povedané, takmer celé telo ženy je aurat - časti tela, ktoré nemôžu cudzinci vidieť. Výnimkou sú ruky, tvár, niektorí právnici umožňujú vystavenie časti chodidiel. Ak si žena oblieka tesné šaty, sukne nad kolená, nechá svoje brucho nahé, aj keď je liberálna, je klasifikovaná ako neviestka. V žiadnom prípade by ste sa nemali dotýkať tela dievčaťa, aj keď je v burke a sú viditeľné iba jej oči, pretože v islame je takýto dotyk vylepšený. Muskal Ibn Yasar teda podľa Al Munzariho, ktorý dostal tento hadís od at-Tabarani a al-Baykhaki, píše: „Bolo by pre vás lepšie, keby vám do hlavy vrazila železná ihla, ako sa dotknúť ženy (nelegálne).“ Preto by v islamských krajinách nemali študenti nikdy sedieť pri rovnakom stole alebo v rovnakom riadku ako študenti; verejná doprava je rozdelená na dve časti: pre mužov a pre ženy. Dotknutie sa dievčatá alebo ženy na verejných miestach, najmä bozky, môže viesť k uväzneniu, fyzickým bitom a niekedy k smrti za nemorálne správanie. Islamské tradície vyžadujú, aby sa ženy a dievčatá obliekli skromne. Moslimské ženy spravidla nosia hidžáb - šál, ktorý zakrýva dievčatu hlavu a skryje jej vlasy pred zvedavými očami. Je potrebné pripustiť, že požiadavka, aby dievčatá a ženy nosili šatky na hlavu, existovala aj v predislamskom svete, s šírením islamu však prijala nielen silu náboženskej tradície, ale aj silu štátneho práva. Aj v islamských krajinách sa používa niqab - pokrývka hlavy, ktorá zakrýva tvár dievčaťa. Niqab zanecháva úzku štrbinu pre oči. Burka je považovaná za veľmi staromódne oblečenie moslimských žien - je to druh rúcha, ktorý zakrýva dievča od hlavy po päty, v tomto prípade je tvár pokrytá sieťkou na vlasy. Niekedy sa pod burkou nosí čachan na tvári dievčaťa - jej tvár pokrýva hrubá sieť (trochu ako závoj). V islame existujú iné druhy dámskeho oblečenia. Oblečenie v islamskom svete je regulované zákonom, ktorého porušovanie je potlačené. Vo všeobecnosti sú súčasní moslimskí učenci charakterizovaní postavením, podľa ktorého viera v Alaha a požiadavky moslimskej morálky sú základom povinných právnych požiadaviek šaríje.

Je však potrebné uznať, že islamské právo v niektorých prípadoch umožňuje fungovanie zákonov iných náboženstiev, napríklad kresťanstva alebo hinduizmu. V Pakistane, kde 3% obyvateľstva nie sú moslimovia, existuje takzvané osobné právo , ktoré sa zvyčajne zakladá aj na náboženských normách. Napríklad kresťania alebo Židia, ktorí sú na súde, sa môžu odvolávať na pravidlá predpísané v Biblii, Židia - na Tóru. Je však dôležité pochopiť, že ak je správanie odporcu v rozpore s normami akéhokoľvek náboženstva, akýmikoľvek morálnymi normami, jeho šanca na úspech na súde bude minimálna. Účinne obhajovať svoje záujmy na súde, vrátane Sharie, je možné iba vtedy, ak je samotná osoba nositeľom kultúry.

V každom islamskom štáte prevláda v legálnom živote moslimov religiozita. Zákonné právo je platné, iba ak je v súlade s náboženskou dogmou. V histórii existuje veľa takýchto príkladov (agrárne reformy v Turecku pod vedením Kemala Atatürka, v Iráne pod vedením Muhammada Rez Pahlaviho). Na druhej strane moslimské občianske právo ( Muamalat ) reguluje vlastnícke právo a uznáva, že najvyššia autorita akéhokoľvek majetku patrí Alahovi (4: 132). Tradícia Proroka, že niektoré objekty (napríklad voda a pôda) nemôžu byť v súkromnom vlastníctve, sa často používa (najmä počas znárodňovania a agrárnej reformy). Priorita religiozity v fiqh zdôrazňuje, že právne predpisy moslimského štátu vyžadujú, aby vládcom štátu, úradníkom, bol moslim. Podľa moslimskej politickej a právnej teórie patrí legislatívna moc v moslimskom štáte k mujtahidom - osobám, ktoré sú najuznávanejšími odborníkmi v náboženských a právnych záležitostiach. Účel moslimského štátu, ktorý má v podstate teokratickú povahu, vyhlasuje vykonanie všetkých požiadaviek islamu, schválenie „moslimského spôsobu života“. Je potrebné poznamenať, že podľa Sharie nemožno zvrchovanosť nemoslimských krajín uznať.

Moslimské súdne procesné právo rozlišuje normy, podľa ktorých iba moslimovia, ktorí prísne dodržiavajú náboženské a morálne zásady islamu vo svojom osobnom živote, môžu zastávať pozíciu sudcu. Podobné požiadavky sa vzťahujú na svedkov vo väčšine súdnych prípadov. Prísaha má v mene Alaha osobitný význam, pretože obžalovaný má prostredníctvom nej príležitosť dokázať svoju nevinu. Dôraz by sa mal tiež klásť na skutočnosť, že moslimské trestné právo ( ukbat ) považuje zasahovanie do „práv Alaha“ za najnebezpečnejšie trestné činy. Spomedzi týchto zločinov je obzvlášť pozoruhodný odpadlík, ktorý možno potrestať smrťou.

Sudca vykonávajúci spravodlivosť založený na Šarii sa nazýva Kadi ( ten, ktorý sa rozhodne ). V stredoveku bol kalif uznaný ako najvyššia právna moc. Disciplína zapojená do izolácie a analýzy osobitných pravidiel predpísaných šariou sa nazýva fiqh . V islamskom práve je pri rozhodovaní zvyčajné odvolávať sa na dve metódy: po prvé, kiyas - analógia , vzájomné porovnávanie a porovnávanie - pomocou ktorého sa správanie a konanie autoritatívnych osôb porovnáva s diskutovaným správaním (šiiti nepraktizujú kiyas); po druhé, ijma - súhlas - jednomyseľné stanovisko autoritatívnych osôb k diskutovanej otázke.

V prípade otázok, ktorých riešenia sa nenachádzajú v Koráne a Sunne, sudca vydá rozsudok v súlade so svojím názorom. Moslimskí právnici často citujú príklady, ktoré ukazujú, že prorok dôrazne podporoval ijtihad - slobodné uváženie sudcu určitých rozhodnutí v prípade mlčania o všeobecne uznávaných zdrojoch islamského práva. Podľa legendy má Mohamed tieto slová: „Ak sudca prijal rozhodnutie na základe vlastného uváženia a ukázalo sa, že je správne, mal by mať dvojnásobnú odmenu, a ak súdil podľa vlastného uváženia a urobil chybu, platí jednorazový poplatok.“ Jeden z hadísov hovorí, že prorok Mohamed vymenoval svojho spolupracovníka, slávneho vedca Fakih Muaza, za vládcu Jemenu. Prorok sa Muaza spýtal: „Keď prídete do cieľa, ako sa budete riadiť pri riešení problémov, ktoré sa objavia?“ Muaz odpovedal: „Kniha Alaha je Korán.“ Prorok sa spýtal: „A ak nenájdete odpoveď v knihe?“ Muaz odpovedal: „Sunna posla Alaha.“ Prorok sa pýtal: „Ak tam nenájde odpoveď?“ Muaz odpovedal: „Potom sa rozhodnem s mysľou a Ijtihadom“ (nezávislý, vlastný úsudok o náboženských a právnych otázkach). Takáto odpoveď proroka uspokojila. V tomto prípade je potrebné pochopiť, že žiadna legislatíva nemôže vyriešiť všetky problémy života ľudí, berúc do úvahy celú škálu sociálnych situácií. Existuje legenda, podľa ktorej sa človek obracia na Mohameda s otázkou: Môže byť vraždou odpustený Alah, môže sa niekto modliť za odpustenie Alaha za taký závažný hriech? Prorok odpovedal kladne. Po krátkej dobe však do Mohameda prichádza iná osoba s rovnakou otázkou, na ktorú už dostala zápornú odpoveď. Ľudia obťažovaní prorokom v rozpakoch sa obracajú na Mohameda s otázkou: Prečo dáva na tú istú otázku odlišné odpovede? Mohamed na to odpovedal, že bývalý už spáchal vraždu a Boh zakazuje, aby nikdy taký hriech neopakoval a ten druhý myslel iba na zabitie.

Malo by sa uznať, že mnoho islamských právnikov má vynikajúcu znalosť koránu a iných islamských náboženských textov. Takže moderný islamský právnik, egyptský rodák Yusuf Qaradawi, už vo veku 10 rokov poznal celý Korán zo srdca.

Poznamenávame však, že mnoho právnych noriem v islamských krajinách má čisto právny charakter a nezávisí od náboženských ideí. Na moslimov a na predstaviteľov iných náboženstiev sa vzťahuje niekoľko zákonov, najmä fiškálnych. Nepochybne žiadny pozitívny zákon nemôže pokrývať celú škálu pravdepodobných životných situácií, ktorým zákon čelí. Ak zákon nemá normu, ktorá by umožňovala vyriešiť správny problém, sudca má právo odvolávať sa na islamské normy ako na základ riešenia sporu. V súlade s čl. 16 iránskej ústavy, ak sudca nenájde potrebnú normu v zákone, uplatňuje ustanovenia z autoritatívnych diel Mudžahídenu. V Líbyi sa pri absencii potrebných ustanovení v právnych predpisoch uplatňujú aj závery moslimskej právnej doktríny rôzneho druhu.

Je potrebné poznamenať, že arabské krajiny prijali Shariu ako jednotný právny systém v polovici VIII. Storočia. Existujú aj miestne zákony - adat . Adat môže byť v rozpore so šariou, napríklad v niektorých krajinách Kaukazu sa zachováva zákon o krvnom spore. Napríklad v Jemene existuje zákon, podľa ktorého je osoba trestne zodpovedná za krvné spory. Mnohé kmene Jemenu, severnej a strednej Afriky sa napriek prijatiu islamu v záležitostiach právneho života riadia miestnymi predislamskými normami a zvykmi.

Ak hovoríme o všeobecnej klasifikácii trestných činov v islamskej právnej kultúre, mali by sa rozlišovať tri kategórie:

1. Hodud ( Hadd ) - to sú najzávažnejšie zločiny proti Alahovi. Samotné slovo hodud znamená limity . Trest za zločiny Hodudu určuje iba Šaría a Kadi ani Mujtahid nemajú právo nahradiť formu a trest podľa vlastného uváženia, to znamená, že tu nie je možné Ijtihad. Medzi tieto trestné činy patrí predovšetkým: rúhanie sa, odpadnutie, smilstvo, cudzoložstvo (intímne vzťahy mimo úradného manželstva, cudzoložstvo, prostitúcia), lúpež, opakované pitie alkoholu. Obzvlášť pozorný, tvrdý prístup k smilstvu a cudzoložstvu. Na obvinenie osoby z tohto hrozného a hanebného zločinu sú potrebné presvedčivé dôkazy a falošné obvinenia sú vystavené 80 falošným úderom. V niektorých regiónoch je muž potrestaný za cudzoložstvo av iných regiónoch 100 paličiek alebo rias; žena je zvyčajne zabitá pre tento hriech. Okrem toho v prípade preukázania viny je trest smrti spravidla nevyhnutný. Ak manžel obviní z cudzoložstva manželku, potrebuje svedectvo najmenej štyroch svedkov (ako je uvedené v 4. súde v 15. verši); až potom súd podpíše jej rozsudok smrti. Nedávno však v Iráne došlo k zločinom súvisiacim s porušením cudnosti v prípadoch výkonu trestu smrti bez potvrdenia najvyššieho súdu. Trest smrti sa plánuje aj pri činnostiach proti moslimskej vláde, ale prax ukazuje, že otázke dokazovania viny vo veľkej zrade sa často nevenuje náležitá pozornosť, takže popravený môže byť iba podozrivý. Trest smrti je rúhaním a odpadlíkom. V marci 2008 iránsky parlament prerokoval nový trestný zákonník, v ktorom sa trest smrti vzťahuje na prechod z islamu na iné náboženstvo. V tomto prípade sa za moslimov považuje každý, kto bol v čase počatia aspoň jedným z rodičov moslim. To je napríklad syn moslimskej ženy a kresťana, ktorý vyznáva kresťanstvo, sa bude považovať za odpadlíka a bude popravený. Je pravda, že pod tlakom európskej verejnosti súdy v Iráne oslobodili niekoľko ľudí obvinených z náboženskej zrady, ale krátko nato boli zabití zločinným spôsobom, to znamená bez súdneho procesu. V Pakistane sa pravidelne zaznamenávajú prípady obviňovania človeka, zvyčajne nemoslimského, z rúhania, a niekedy sa to stáva na základe svedectva jedného svedka. Obvinený sa zvyčajne potrestá na súde, ak ho však súd oslobodí, najčastejšie ho zabije na ulici súdny dvor. Keďže nemoslimské spoločenstvá v Pakistane sú veľmi malé a vláda priamo podporuje islamské normy, možnosti sebaobrany nemoslimských komunít sú obmedzené. Je obzvlášť dôležité, aby osoba, ktorá sa nachádza v islamskej krajine, napríklad v Pakistane, sledovala svoju reč, pretože niekoľko nábožensky neutrálnych prejavov medzi moslimami sa bude považovať za rúhanie.

2. Kisas (prekladaný ako odveta ) patrí do kategórie závažných trestných činov namierených proti jeho blížnemu. Takéto trestné činy sa nepovažujú za také závažné ako Hodud, trest smrti sa však vzťahuje aj na niekoľko trestných činov v Kisase. Однако главное отличие преступлений кисас от преступлений ходуд заключено в том, что судья, особенно если он муджтахид, имеет право заменить казнь денежным штрафом (диа), что подтверждается 92 аятом 4 суры Корана. Так, если мусульманин убил другого мусульманина, то судья может заменить казнь штрафом, если посчитает, что убийство было случайным или спровоцированным аморальным поведением жертвы. Соответственно, кисас включает в себя в основном такие преступления, как умышленное убийство и телесные повреждения. Если родственники погибшего человека простят убийцу и не потребуют кисаса, то подсудимый может избежать смертной казни. Если гражданин убил человека, посчитав, что его поведение безнравственно, то убийца судом оправдывается. Так, если кто-либо в исламской стране скажет хулу в адрес ислама или какую-либо пошлость (особенно, когда это сказано при девушке или рядом с мечетью), то рядовые граждане объявят богохульника или пошляка «слугой сатаны» и убьют на улице без суда.

3. Таазират (или таазир ) охватывает те преступления, наказания за которые могут быть определены самим судьёй по принципу иджтихада. Слово таазират означает осуждение . Как правило, это не слишком тяжёлые преступления, за которые предусматривается лишение свободы, штраф, розги. В России такие правонарушения назвали бы административными.