border=0


border=0

Spoločné črty a predpoklady pre formovanie kultúry stredoveku

Spoločné črty kultúry stredoveku:

- Dominantnosť kresťanského svetonázoru.

- Dogmatizmus, autoritatívny systém hodnôt, ideologická intolerancia (napríklad inkvizícia bola vytvorená v Španielsku v roku 1478 a masové vyhosťovanie Židov z tejto krajiny sa začalo v roku 1492).

- Pohľad na svet dualizmu. Prejavuje sa v literatúre, kde proti hlavnej postave, ktorá obhajuje kresťanské hodnoty, stoja zlé sily. Napríklad v básni „Pieseň Nibelungov“ hrdina Siegfried porazí temné sily. V básni Beowulf bojuje tiež so zlým vojnom. Je zaujímavé, že dualizmus svetonázoru stredovekého človeka ovplyvnil právnu oblasť. Preto sa verilo, že každé živé stvorenie slúži buď dobru, to znamená, Bohu alebo zlu, to znamená démonovi. Človek si však na rozdiel od zvierat robí vedomé rozhodnutie. Napriek tomu aj zvieratá za akékoľvek činy môžu byť potrestané alebo oslobodené pred súdom v závislosti od vplyvu síl, ktoré zviera v čase podania predmetnej akcie vyvolalo. Súd musel iba rozhodnúť, či zviera konalo v záujme dobra alebo v záujme zla.

Aj v stredovekej spoločnosti sa dualizmus systému svetonázoru prejavil v oddelení dvoch mocenských orgánov: sekulárneho (cisárskeho) a cirkevného (pápežského). Je pozoruhodné, že filozofické zdôvodnenie rozlišovania medzi týmito dvoma autoritami a zodpovedajúcimi formami spoločenského života je možné nájsť v diele sv. Augustína „O meste Božom“. V tomto pojednaní sa rozlišujú dve mestá: Boh a zem. Podľa Augustína je mesto Zeme závislé od vášní, a preto sa musí riadiť Božími stupňami.

- Symbolizmus. Symbol (z gréckeho. Symballo - connect ) je podmienený znak; obraz, ktorý má dvojaký význam, ktorého význam je jasný pre tých, ktorí nevedia a sú skrytí. Zem je vnímaná ako nedokonalý poriadok sveta, ktorý podlieha prírodným zákonom. Preto musel byť tento príkaz prekonaný. Cieľom prekonania pozemskej nedokonalosti bolo vybudovať Božie kráľovstvo. Príkladom myšlienok o cieli ľudstva je myšlienka Božieho sveta, ktorého prvky sú uvedené vo forme symbolov. Nemôžeme samozrejme tvrdiť, že kresťanstvo úplne odmietlo objektívny svet, naopak, zdôraznilo jeho význam, pretože potvrdzuje ľudskú osobnosť a spásu jeho duše. Mnohé obrazy stredovekých umelcov sú hlboko symbolické, pretože hlavná pozornosť v nich je venovaná druhému svetu. Samotný umelec je vnímaný ako nástroj v rukách Božích, takže umelci, búrliví básnici spravidla nepodpísali svoje stvorenia. Preto autorstvo mnohých kultúrnych diel stredoveku nebolo zavedené.

- Konfrontácia pápežských a svetských orgánov. Filozoficky bola myšlienka konfrontácie cirkvi a štátu opodstatnená v spomínanom diele sv. Augustína „Legenda dvoch miest“. Konfrontácia pápeža s cisárom často vyvolala vojnu. Okrem toho sa sekulárni vládcovia v rozpore s pápežom snažili spravidla donútiť, aby nábožensky postihovali vládu nad štátom. Napríklad v roku 800 vstúpil Charlemagne do Ríma a prinútil pápeža korunovať sa cisárskou korunou. Týmto Charlemagne sa snažil ukázať spoločnosti, že získal moc milosťou Božou.

- Od polovice VIII. Storočia. začína sa éra feudalizmu. V tom čase Karl Martell vykonával reformu príjemcov, podľa ktorej šľachtic pre službu kráľa dostáva spolu s roľníkmi pozemok - príjemcov. Z tejto krajiny, alebo skôr z práce roľníkov v tejto krajine, dosiahol zisk pán.

- Tradicionalizmus (založený na zásade: staršie, autentickejšie. Preto anonymita mnohých diel).

- Didaktizmus (prejavuje sa v umení kázania, vyučovania).

- Reflexivita. Táto vlastnosť je spojená s religiozitou spoločnosti. Samotné kresťanstvo obrátilo pohľad človeka k poznaniu seba ako stvorenej podoby Boha. Príkladom reflexivity je priznanie sv. Augustína.

- Regulácia života.

- Hierarchia spoločnosti.

Termín „ stredoveku “ predstavil nemecký historik Gorn v roku 1667. Stredovek zaberá v histórii Európy dlhé obdobie: od rozpadu Rímskej ríše (v roku 476) po renesanciu (XIV - XV storočia). Je ťažké pomenovať pevný dátum konca stredoveku. Niektorí historici označujú tento dátum za máj 1453, keď osmanskí Turci zaútočili na Konštantínopol. Často sa nazýva dátum, kedy revolúcia začala v Anglicku, tj 1640. Koniec stredoveku sa však vo všeobecnosti vyznačuje začiatkom renesancie, ktorej chronologický rámec sa v rôznych krajinách od seba líši.

Kultúra, ktorá sa vyvinula v tomto období, mala dva hlavné zdroje jej formovania. Prvým z nich je starogrécka filozofia; predovšetkým vo svojich platónskych a aristotelských tradíciách. Druhým zdrojom je Sväté písmo, ktoré zmenilo vývoj spoločenského myslenia v stredoveku na hlavný prúd kresťanstva. Rozvoj kultúry stredoveku prebiehal na základe starodávnych a biblických tradícií, rozvoja týchto kultúrnych hodnôt, pravidiel správania, ktoré určovali životný štýl spoločnosti v tej dobe.

Narodenie kresťanstva sa konalo na pozadí duchovnej a morálnej krízy v Rímskej ríši, najmä v samotnom Ríme. Aj keď Rím mohol zaistiť bezpečnosť spojenia medzi generáciami v rámci priezviska alebo rodiny, na jeho štátnosti záležalo, keď táto funkcia prestala byť plnená a rodinní bohovia boli zabudnutí, kolaps Rímskej ríše sa stal nevyhnutným. Tieto právne zásady, na základe ktorých sa zjednotenie rôznych národov do jedného štátu ukázalo ako neúčinné. Výsledkom takejto krízy v Ríme bolo znehodnotenie kultivovaných ideálov v spoločnosti spojených s občianstvom a povinnosť spoločnosti. Štát prestal byť pre väčšinu Rimanov hodnotou, ktorá naplnila duchovné vákuum kultom cisára, čo viedlo k masovej dehumanizácii ľudí. Spravodlivosť za týchto podmienok sa stala veľmi abstraktným pojmom, ktorý v Ríme väčšinou neprikladal veľký význam. VS Durov píše: „Rímski historici nikdy nemali kult historickej pravdy, keď nebolo dosť faktov, jednoducho si ich predstavili, pretože v histórii zvyčajne hľadali historické lekcie a od historikov očakávali jasný poučný príbeh.“ Kresťanstvo ponúklo dať spravodlivosť, pravdu a česť jedinej osoby ako primárnych hodnôt ľudskej bytosti.

Mnohí starí rímski historici, napríklad Cato, verili, že „pokles občianskeho a politického vedomia Rimanov spojený s úpadkom morálnych zásad povedie k rozpadu Ríma“. V skutočnosti bolo prehodnotenie štátu ako najvyššej hodnoty spojené s degradáciou rímskej elity a viedlo k pádu Rímskej ríše. Ako sa však hovorí, „sväté miesto neexistuje prázdne“: kolaps niektorých princípov vytvoril voľné miesto pre iné princípy, a čo je najdôležitejšie, vytvoril potrebu nových základov ľudskej jednoty. Posledné menované boli nájdené naj spiritualistickejšou a najsilnejšou súčasťou spoločnosti v novom náboženstve - kresťanstve.

V období pádu Ríma sa vo filozofickom a náboženskom myslení formuje zásadne nový prístup k pochopeniu podstaty človeka. Veľmi presne poznamenáva K.G. Jung: "Staroveký svet sa vyznačoval ... takmer výlučne biologickým hodnotením človeka ... V stredoveku ... sa človeku dalo metafyzické hodnotenie." V Kristovi, ako vedecký pracovník dejín filozofie, K. Fisher poznamenáva, „najhlbšie a najťažšie zo všetkých svetových problémov, problém oslobodenia človeka zo sveta, sa rieši.“ “

Súčasne nebolo možné zrodiť také antropologické myšlienky, pretože nedostatočný rozvoj vedomia starovekého človeka mu neumožnil predstaviť si svoju bytosť mimo rámca objektívneho sveta. C. Fischer poznamenáva: „Najskôr sa mala objaviť osoba, stelesňujúca božskú myšlienku človeka, obnovovať a odhaľovať prostredníctvom neho ľudský prototyp; potom ľudstvo musí uznať tento prototyp ako svoj vlastný a veriť v osobu Ježiša ako Spasiteľa sveta. “

Šírenie kresťanstva bolo podporené skutočnosťou, že za vlády Ríma bol zjednotený obrovský geografický priestor, na rozsiahlom území konali jednotné rímske zákony, cesty fungovali úspešne a jazykové prostredie určovala iba latinčina a gréčtina.

Kresťanstvo bolo nápadne v súlade s časom. Bolo to v čase, keď degradácia spoločnosti, dehumanizácia ľudí, kríza štátneho systému Ríma dosiahla svoj vrchol, zrodilo sa náboženstvo trpiaceho Boha, ktorý dal svojho milovaného Syna mučeniu kríža. Na začiatku novej éry sa skutočne prehodnotili staré hodnoty a urobil sa výber nových základov jednoty, pričom druhá bola zakorenená v posvätných reprezentáciách spoločenstiev a obrátila sa k duchovnosti jednotlivca i spoločnosti ako celku. Je potrebné poznamenať, že aj v predštátnych obdobiach boli spoločenstvá zjednotené presne na základe náboženských názorov, ale tie boli miestne a vo svojej podstate mohli ovplyvniť iba malú skupinu ľudí. Princípy kresťanstva sú neodmysliteľne adresované celému ľudstvu a tvrdia, že kladú taký základ, na ktorom by mohlo dôjsť k zjednoteniu významných skupín ľudí z rôznych etnických spoločenstiev s rôznymi sociálnymi organizáciami a prvotnými náboženskými systémami a kultami.





Prečítajte si tiež:

Princíp poriadku "stredovekého sveta

Staroveké tradície Indie a modernosti

Umenie v starovekom Sumeri

Základné princípy islamu

Späť na obsah: CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.pro