border=0


border=0

Zoroastrijské chrámy

Zoroastrijské chrámy v Perzsku sa nazývajú atashkada , čo znamená požiarny dom . Držia najdôležitejšie obrady, službu Bohu, ktorý je stelesnený a symbolizovaný ohňom. Oheň je zvlášť uctievaný a jeho zanedbávanie sa považuje za veľký hriech. Zoroastrijskí kňazi, aby neznečisťovali čistotu ohňa dychom, vykonávali rituály s obväzmi na ich tvári. Je dobre známe, že atashkády existovali ešte pred začiatkom vlády Achaemenidov. Avšak Zoroastrijci museli dlho bojovať so starým pohanským uctievaním ohňa. Kult ohňa bol už jasne formovaný v sumerskej kultúre, kde bol zosobnený v osobe boha Gibil. Kult ohňa v starovekej Mezopotámii sa však často vyskytoval v krutých divokých formách, ktoré pretrvávali dokonca aj v Parthii a Sázanom v Iráne. V Parthii sa raz za rok obetovalo v zoroastrijskom chráme jedno dieťa pre slávu ohňa. A samotný pád Parthie bol poznamenaný skutočnosťou, že od svojho posledného vládcu Artabana si vzali jej pokožku a vytiahli ju na stenu v chráme Anahita. V Iráne a teraz gebrách robia krvavé obete, hoci vo forme krav a býkov, hoci Zarathushtra dôrazne odporúča „nezabíjať dobytok“ a ešte viac nedovolil myslieť na ľudskú obetu. Takéto barbarské zvyky nemajú nič spoločné s dogmou zoroastrianizmu.

V zoroastrijských chrámoch zvyčajne horí oheň. Oheň ako taký nie je uctievaný, ale ako jasný dôkaz o existencii Ahury Mazdy a ako najčistejšej z božských stvorení. Podľa tradície sa verí, že Anhra Manya nedokázal zničiť oheň. Keď sa Anhra-Manya pokúsil priblížiť sa k ohňu, plameň spálil jeho zmysly. Preto je Anhra-Manya v sebe slepá, hluchá, nemá čuch ani dotyk, ale môže vidieť oči niekoho iného, ​​počuť v ušiach niekoho iného, ​​hovoriť s hlasom niekoho iného ... Ak sa človek stane služobníkom zla, stáva sa ako deva a jeho zmysly sa používajú Anhra Magnei za zvrátené činy. Človek sa ukáže, že je služobníkom zla, ak spácha hriešne skutky, ktoré mu boli spočiatku cudzie, ale keď je jednotlivec prirovnávaný k deva, stávajú sa pre neho charakteristickými a túžiacimi. Najlepším spôsobom, ako sa vyhnúť vplyvu Anhra Magny, je žiť v zbožnosti, v duchovnej a telesnej čistote; Zoroastriáni tiež veria, že zlý duch sa nemôže priblížiť k chrámovému ohňu. Dogma zoroastrianizmu predpisuje aktívnu opozíciu voči sluhom zla a v najväčšej možnej miere ich ničí.

Zoroastrijčania veria, že každý človek má ohnivé vrecká, ale keď sú rozptýlení, nemôže zastaviť Anhra Manyu, ktorý nájde cesty medzi jednotlivými ohňmi; ak sa však zjednotia v jednom ohni, zlo sa stane bezmocným.

Ministri chrámu nepretržite zabezpečujú, aby oheň nevyšiel, a podporujú jeho život najlepšími druhmi stromov. Existujú chrámy, v ktorých oheň horel mnoho storočí. Každý Zoroastrián musí strieľať, ale pre jeho účelnú ochranu existujú davy . Mobilné telefóny sú strážcami posvätných požiarov a sú povinné ich chrániť všetkými dostupnými prostriedkami vrátane zbraní v rukách. Rodina davu, ku ktorej patrí posvätný oheň, znáša všetky náklady na udržiavanie ohňa, jeho ochranu a nie je finančne závislá od vonkajšej pomoci. Rozhodnutie založiť nový oheň sa prijíma iba v prípade stabilného rozvoja komunity a dostupnosti potrebných finančných prostriedkov.

Najvyššia hodnosť v kňazstve zoroastrianizmu sa považuje za dastúry (slovo dastur sa prekladá z kazašského jazyka ako tradícia ). Iba dasturovia mali právo vykonávať rituály v blízkosti hlavného ohňa zoroastrianizmu - Shah Atash Varahram (Bahram) . Na schválenie takého ohňa bolo urobených 16 požiarov rôznych typov, ktoré boli po očistení počas zasvätenia zlúčené do jedného. Pravdepodobne je číslo šestnásť spojené so zoroastriánskymi predstavami o vytvorení sveta. Verí sa, že Ahura-Mazda dôsledne vytvorila šestnásť „najlepších krajín a biotopov“.

Existujú svetlá a nižšie rady. Oheň druhej triedy Atash Adrian sa teda zakladá v osadách s počtom obyvateľov najmenej 1000, v ktorých žije najmenej 10 zoroastriánskych rodín. Na založenie požiaru je potrebné zhromaždiť a očistiť 4 požiare od rodín Zarathushtriánov rôznych tried: kňaz, bojovník, roľník, remeselník.

Je dovolené zapáliť posvätný oheň v dedinách alebo veľkých rodinách. Tento oheň sa nazýva Atash Dadhan . Jednou z hlavných podmienok osvetlenia Atash Dadhan je prítomnosť samostatnej budovy v obci alebo obci, ktorá je náboženským súdom. V Perzčine sa táto miestnosť nazýva Dar Ba Mehr ( súd Mithras ).

Viaceré rituály sú v zásade povolené mimo kostola, na otvorenom priestranstve. V tomto prípade na uctievanie prírodnej alebo umelej vyvýšeniny. Niekedy si vyberú ploché päťuholníkové miesto, zasvätia ho modlitbou, pokropia ho čistou vodou a potom vyhlásia za vhodné na uskutočnenie náboženského obradu. Toto miesto sa nazýva pavi - čisté miesto .





Prečítajte si tiež:

Arabská kultúra pred vzostupom islamu

Hlavné trendy v islame

Vnímanie územia a genézy rímskeho štátu

Kríza starovekej rímskej kultúry

Základy ľudského kultúrneho rozvoja. Neandertálsky človek

Späť na obsah: CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.pro