Nemecká klasická filozofia




Nemecká klasická filozofia je vplyvným trendom vo filozofickej myšlienke nového veku . Zhrňuje jeho vývoj v tejto časti západoeurópskych dejín. Tento trend zahŕňa filozofické učenie I. Kanta , I. Fichte , G. Hegela , F. Schellinga , L. Feuerbacha . Nové spôsoby predstavovali veľa filozofických a ideologických problémov, ktoré ani racionalizmus, ani empirizmus, ani osvietenie nemohli vyriešiť. Títo myslitelia sú spájaní spoločnými ideologickými a teoretickými koreňmi, kontinuitou pri formulovaní a riešení problémov. "Klasickým" sa rozumie najvyššia úroveň jeho zástupcov a význam problémov vyriešených touto filozofiou.

Formovanie klasickej formy filozofie v jednej z učebníc sa zvažuje, počnúc Descartesom, a to má vlastnú logiku. Autori učebnice zdôrazňujú nasledujúce oblasti klasickej filozofickej tradície.

I. Filozofia osvietenstva (XVII - XVIII storočia.)

1. Racializmus: R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibnitz.

2. Empiricismus: T. Hobbes, J. Locke a ďalší.

3. Francúzske osvietenie: F.M. Voltaire, S. Montesquieu, J.-J. Rousseau, J.O. Lametri, P. Holbach, C. Helvetius, D. Diderot a ďalší.

II. Nemecký idealizmus (XVIII - XIX storočia): I. Kant, I.G. Fichte, F.V. Schelling, G.V.F. Hegel a iní

Tu, ako vidíme filozofiu sedemnásteho storočia , t. éry tvorby filozofie Nového času pripisujú autori filozofii osvietenstva. Autori majú určite pravdu, a tu nie je žiadny rozpor, pretože racionalistická filozofia a filozofia empirizmu modernej éry mali určitý druh osvietenského charakteru. Navyše, počas XVII-XIX storočia, so všetkou rôznorodosťou filozofických konceptov, dominoval model filozofického prístupu k svetu, ktorý by mohol byť opísaný ako "racionalizmus a osvietenie". Ale pokiaľ ide o klasickú nemeckú filozofiu, len s tým začína presun dôrazu z analýzy prírody na štúdium človeka, ľudského sveta a histórie. Po prvýkrát predstavitelia nemeckých klasikov uvedomujú, že človek nežije vo svete prírody, ale vo svete kultúry. Ďalej, v postklasickom období, gnoseologický a ontologický vektor prevažne smeruje k problému esencie a bytosti človeka.

Charakteristické znaky klasickej filozofie sú: po prvé, racionálne-teoretické vedomie, s ktorým môžete vysvetliť najrozmanitejšie fenomény ducha a reality; po druhé, systematické a holistické vysvetlenie sveta, ktoré je založené na prirodzenom poriadku a harmónii sveta (prístupné racionálnemu pochopeniu); po tretie, keďže prirodzený poriadok prevažuje vo svete podmienený vzájomne závislými procesmi (znalosťou toho, s ktorým musí byť človek zapojený), celý historicko-filozofický proces je tiež istá celistvosť.


border=0


Pri tejto príležitosti Hegel napísal : "História filozofie ukazuje, že ... zdá sa, že iné filozofie sú len jednou filozofiou v rôznych fázach svojho vývoja ...". Prirodzený (daný tým, že je) poriadok sveta bol predmetom a účelom poznania. Z hľadiska klasickej filozofie je človek nesmierny nad svetom a bytím, pretože je schopný racionálneho poznania. K prekvapeniu mnohých sa svet ukázal ako spôsob, akým ľudské myslenie vytvorilo to podľa vopred určeného plánu (v ktorom je človek prirovnávaný k Bohu). To umožnilo argumentovať, že filozofické závery týkajúce sa štruktúry sveta majú rovnaký stupeň presnosti ako závery geometrie alebo matematiky. Nie je náhodou, že matematická terminológia bola zavedená do filozofie: Spinozova "geometrická metóda", presné metódy Lockeovej metódy, Descartesova matematická metóda, matematické prírodné vedy a a priori schémy Kantu, intelektuálna intuícia Fichte atď.

Úloha mysle (myseľ vedomého subjektu) v klasickej filozofii je taká vysoká, že skutočnosť (ako niečo nezávislé od človeka) a jej konštrukcia v mysli sa zhodujú. V klasickej ére boli vyvinuté kategorické aparáty a techniky filozofického myslenia, špeciálne metódy argumentácie a dôkazov, ktoré sa líšia od konkrétneho vedeckého charakteru a charakterizujú filozofický prístup k skúsenostiam. Funkciou racionálnych filozofických systémov je ich túžba po komplexnosti. Vo väčšej miere sa to prejavilo v Hegelovom filozofickom systéme.



Vrcholom vývoja svetového filozofického myslenia sú úspechy nemeckej klasickej filozofie konca 18. - prvej polovice 19. storočia. Nemecká klasická filozofia vytvorila univerzálny a komplexný obraz sveta, systematizoval základné vedomosti ľudstva o prírode, spoločnosti, o procese poznania. Najvyššie úspechy filozofickej klasiky súvisia s dielami Immanuela Kanta (1724 - 1804) a Georgom Wilhelmom Friedrichom Hegelom (1770-1831) .

Charakteristické znaky nemeckej klasickej filozofie:

1. Zvláštne chápanie úlohy filozofie v dejinách ľudstva, vo vývoji svetovej kultúry. Klasickí nemeckí filozofi verili, že filozofia mala byť kritickým svedomím kultúry, "duše" kultúry.

2. Preskúmali nielen ľudské dejiny, ale aj ľudskú podstatu.

3. Všetci predstavitelia klasickej nemeckej filozofie považovali filozofiu za špeciálny systém filozofických myšlienok.

4. Klasická nemecká filozofia rozvíja holistický koncept dialektiky.

5. Klasická nemecká filozofia zdôrazňovala úlohu filozofie vo vývoji humanizmu a snažila sa pochopiť ľudskú životnú aktivitu [3].

Dá sa argumentovať tým, že zástupcovia klasickej nemeckej filozofie nasledovali osvietencov osemnásteho storočia a predovšetkým francúzskych osvietencov, ktorí vyhlásili človeka za pána prírody a ducha a potvrdili si silu rozumu. Súčasne boli hovorcami sociálno-ekonomickej, politickej a duchovnej atmosféry, ktorá ich obklopovala: feudálna roztrieštenosť Nemecka, nedostatok národnej jednoty, orientácia rozvíjajúcej sa buržoázie na rôzne kompromisy (pretože po Veľkej francúzskej revolúcii sa bála akéhokoľvek revolučného vývoja ); túžba mať silnú monarchickú moc a vojenskú moc.

Immanuel Kant

I. Kant - zakladateľ klasickej nemeckej filozofie, urobil revolúciu vo filozofii, ktorej podstatou je posúdiť poznanie ako činnosť, ktorá prebieha podľa vlastných zákonov. Hlavnými dielami sú: "Kritika čistého rozumu" (teória poznania), "Kritika praktickej mysle (etické vyučovanie)", "Kritika schopnosti rozhodovania ( estetiky ).

Kantova práca je rozdelená na dve obdobia: podkritické (od 1746 do 1770) a kritické (od 70. rokov až do jeho smrti). V podkritickom období sa Kant zaoberal hlavne kozmologickými problémami, t. J. otázky vzniku a vývoja vesmíru. Vo svojej práci "Univerzálna prírodná história a teória neba" Kant zdôvodňuje myšlienku sebareflexie vesmíru z "pôvodnej hmloviny". Kant vysvetlil vznik slnečnej sústavy a spoliehal sa na zákony Newtona. Podľa Kanta Cosmos (príroda) nie je konštantným, nehistorickým vzdelávaním, ale je v neustálom pohybe, vývoji. Kantov kozmologický koncept bol neskôr vyvinutý Laplaceom a zostúpil do histórie ako "Kant-Laplaceova hypotéza".

Druhé, najdôležitejšie obdobie Kantovej činnosti súvisí s prechodom z ontologického, kozmologického pohľadu na otázky epistemologického a etického poriadku. Toto obdobie sa nazýva "kritické", pretože spája sa s prepustením dvoch najdôležitejších diel Kant - "Kritika čistého rozumu", v ktorej kritizoval kognitívne schopnosti človeka a Kritika praktického rozumu, v ktorej sa chápe povaha ľudskej morálky. V týchto dielach Kant formuloval svoje hlavné otázky: "Čo mám vedieť?", "Čo mám robiť?" A "Na čo dúfam?" Odpovede na tieto otázky odhaľujú podstatu svojho filozofického systému.

V Kritike čistého rozumu Kant definuje metafyziku ako vedu absolútneho, ale v rámci hraníc ľudskej mysle. Znalosť Kanta je založená na skúsenostiach a zmyslovom vnímaní. Kant spochybnil pravdu o všetkých vedomostiach o ľudstve o svete a veril, že človek sa snaží preniknúť do podstaty vecí, to vie s narušením, ktoré pochádzajú z jeho zmyslov. Veril, že hranice osobnostných kognitívnych schopností by mali byť najprv vyšetrené. Kant tvrdil, že všetky naše poznatky o objektoch nie sú vedomosťou ich podstaty (určiť, čo filozof predstavil pojem "vec sama osebe"), ale iba poznanie javu vecí, t. J. o tom, ako sa veci prejavujú, odhaľujú nám. "Samotná vec," podľa filozofa, je nepolapiteľná a nepoznateľná. V historickej a filozofickej literatúre sa Kantovo epistemologické postavenie často nazýva agnosticizmus .

Teória poznatkov o Kant je založená na uznaní existencie pre-experimentálne vedomosti alebo a priori poznanie , ktoré je vrodené. Prvé experimentálne formy vedomia sú priestor a čas. Všetko, čo človek vie, vie vo forme priestoru a času, ale nie sú vlastné "veciam v sebe". Zo zmyslov proces procesu poznania prechádza k rozumu a z toho do mysle. Dôvod, ktorý presahuje jeho hranice, t. hranice skúseností sú už myšlienkou. Úloha rozumu, podľa Kanta, je vyššia ako iné ľudské kognitívne schopnosti. Schopnosť nadradenej vedomosti nazývala transcendentálna apercepcia . To znamenalo, že človek, ktorý sa už narodil, dostal možnosť orientácie v priestore a čase. A dokonca aj zvieratá majú vrodené inštinkty (napríklad malé káčatky idú do vody a začnú plávať bez akéhokoľvek tréningu). Vďaka transcendentálnej appercepcii v ľudskej mysli je možné postupné zhromažďovanie vedomostí, prechod od vrodených myšlienok k myšlienkam racionálneho poznania.

Kantov filozofický systém sa tiež nazýva kritický alebo transcendentálny idealismus . Transcendentály (z latinskej, Transcendere - do prekročenia) sa nazývajú pre-experimentálne, nadsenziteľné koncepty, ktoré sú známe len intuitívne.

Vo fáze poznania sveta prostredníctvom praktického rozumu človek podľa I. Kanta používa vedomosti získané z "použitia čistého" alebo teoretického dôvodu . Praktický dôvod orientuje človeka na svoje správanie v spoločnosti, v živote vo všeobecnosti. Základom správania sa subjektu je "autonómna vôľa" a pravidlá alebo maximy , ktoré sa vyvinuli v spoločnosti. Autonómna povzbudí osobu, aby konala - dobro alebo zlo. Najvýznamnejším regulátorom správania ľudí, ktorý obmedzuje ich vôľu, je morálny zákon, podľa Kanta, kategorického imperatívu .

Pre Kanta by ľudské správanie malo byť založené na troch maximách:

1. konať podľa pravidiel, ktoré sa môžu stať všeobecným právom.

2. V konaniach vychádza z toho, že človek má najvyššiu hodnotu.

3. Všetky kroky musia byť vykonané v prospech spoločnosti.

Etické vyučovanie Kant má veľký teoretický a praktický význam, orientuje človeka a spoločnosť na hodnoty morálnych noriem a neprípustnosť ich zanedbávania kvôli sobeckým záujmom.

Preto musí byť všetka morálka v spoločnosti založená na rešpektovaní pocitu povinnosti: človek sa vo vzťahu k iným ľuďom musí prejaviť ako racionálne, zodpovedné a prísne bytosti, ktoré dodržiava morálne pravidlá.

I. Kant tiež navrhol , spoliehajúc sa na kategorický imperatív, zmeniť životy ľudí v spoločnosti, vytvoriť nový "etický sociálny systém".

Veril, že ľudia žijú ako v dvoch rozmeroch:

1) medzi reguláciou a usadením sa v štáte;

2) v procese svojho života v spoločnosti, vo svete morálky.

Svet, oficiálne regulovaný štátom a cirkvou, I. Kant nepovažoval skutočný ľudský svet, pretože takýto svet je podľa jeho názoru založený na povestiach, podvodoch a zvyškoch chute zvierat u človeka.

Iba spoločnosť, v ktorej sa správanie ľudí bude riadiť dobrovoľnou implementáciou morálnych zákonov a predovšetkým kategorickým imperatívom, môže poskytnúť skutočnú slobodu človeku. Kant, formulujúci morálny zákon - morálny imperatív "konať tak, aby sa vaše správanie mohlo stať univerzálnym pravidlom", navrhlo myšlienku "večného mieru" založeného na ekonomickom znevýhodnení a právnom zákaze vojny.

Myšlienky Kantu pokračovali a rozvíjali filozof Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Jeho koncept bol nazvaný "Veda". Veril, že filozofia je základná veda, ktorá pomáha rozvíjať jednotnú metódu poznania. Hlavnou vecou vo filozofických vedomostiach je intelektuálna intuícia. V procese poznania subjekt interaguje s objektom, jeho vedomie pôsobí ako aktívny a tvorivý princíp.

Proces vedomostí, podľa Fichte, prechádza cez tri fázy:

1) "Ja" tvrdí, vytvára sa;

2) "Ja" sa postaví proti "nie-I", alebo k objektu;

1) "I" a "Not-I", ktoré sa navzájom obmedzujú, tvoria syntézu.

Na prirodzenú otázku: "Existuje objekt bez subjektu alebo nie?" - Fichteova filozofia odpovedá, že neexistuje žiadny objekt bez predmetu. To znamená, že len aktívny "ja", alebo vôľa subjektu, prostredníctvom interakcie s objektom, je schopný zmeniť svet a usadiť sa v ňom.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

G. Hegel je jedným z najvýznamnejších filozofov svojej doby, zástupca nemeckého klasického idealismu. Filozofia Hegela je považovaná za - dokončenie celej západnej histórie filozofie, dokončenie filozofie Nového času a klasického nemeckého idealizmu.

Hlavné filozofické diela. Hegel: "Filozofia Ducha", "Veda Logiky", "Encyklopédia Filozofických Vied". Preto sa filozofický systém skladá z troch častí: logiky, filozofie prírody a filozofie ducha. Podľa Hegela je najdôležitejšou súčasťou systému logika, je to oblasť "čistého myslenia" existujúca pred objektom a objektom. Logika predchádza histórii a prírode, vytvára ich. Logika je rozdelená na tri časti: doktrínu bytia, podstaty a koncepcie. Podľa Hegela musí predchádzať subjektívna logika (vyučovanie ľudského myslenia) objektívna logika - výučba dialektického seba-vývoja Absolútnej myšlienky (svetový duch, Boh ). Hlavnou vecou v Hegelovej filozofii je dokázať, že vedomie, život ducha a myslenia určujú zákony prírody a spoločnosti. Duch vo svojom najvyššom štádiu vývoja (v umení, náboženstve, filozofii) iba zjednocuje to, čo je vlastné v myslení.

Hegel verí, že prostredníctvom myslenia človek zistí totožnosť predmetu a objektu. Hegel nazýva túto identitu nápadom. Objavenie myšlienok, porozumenie človekom o ich cnostiach si núti človeka začať filozofovať nie z predmetu, ale z vlastných myšlienok. Filozofia je pochopenie sveta v myšlienkach. Na zvýšenie filozofie na úroveň vedy, Hegel stavia systém myšlienok a pokúša sa odvodiť ďalšie z jednej myšlienky. Filozofia v Hegele sa stáva vedeckou myšlienkou, logikou pohybu myšlienok, dialektickou logikou.

Dôvodom pre pohyb myšlienok sú protirečenia. Kontradikcie sú nepostrádateľné a sú súčasťou každého nápadu, sú to ľudia, ktorí nútia človeka prechádzať z jednej myšlienky do druhej, dokonalejšie, nie abstraktnej, ale konkrétnej. Z logiky pokračuje Hegel k filozofii prírody. Tvorcom prírody je myšlienka, generuje prírodu. Príroda sa vyvinula postupne: mechanizmus, chémia, organizmus. Vzhľadom na hĺbku a silu dialektického myslenia Hegel vo filozofii prírody vyjadril množstvo cenných dohôd o prepojení medzi jednotlivými úrovňami organickej a anorganickej povahy a zákonmi všetkých javov vo svete.

Najväčšia zásluha Hegala je v rozvoji problémov dialektiky. Odvodil učenia o dialektickom vývoji ako kvalitatívnej zmene, prechodu starého na nový, pohyb z vyšších do nižších foriem. Objavil vzťah medzi všetkými procesmi na svete. Hegel vytvoril neprekonaný systém kategórií dialektiky a objavil spojitosť medzi nimi: podstatu, obsah, všeobecné, nevyhnutné, právo, jav, forma, individuálne, náhodne, tieto kategórie organicky premenili jeden na druhého. Podstata dialektickej metódy Hegela je vyjadrená v schéme, ktorá sa nazýva trojica (pretože obsahuje tri hlavné prvky).

Základné zákony dialektiky :

1) zákon o prechode kvantitatívnych zmien na kvalitatívne zmeny;

2) zákon jednoty a boj protikladov;

3) zákon negácie negácie.

V oblasti sociálnych a filozofických koncepcií Hegel vyjadril množstvo cenných myšlienok: o význame histórie, o chápaní historickej pravidelnosti, o úlohe jednotlivca v dejinách. Hegel mal najväčší vplyv na oblasti štátnej filozofie a filozofie dejín. Všeobecná svetová história sa považuje za proces vedomia svetového ducha a súčasne s "pokrokom vo vedomí slobody". Sloboda spočíva v tom, že človek pozná svoju identitu s absolútnym a identifikuje sa s vytvorením objektívneho ducha (štátu a práva).

Nástupcovia Hegela, ktorí prijali svoju dialektickú metódu, sa stali známymi ako mladí Hegelovci. Chceli zmeniť štátny systém, chceli reformovať štát. Zástancovia zachovania starých foriem života - starí Hegelovci - ospravedlnení racionálnosťou realitou feudálneho stavu. В 30-е - 40-е годы XIX века в Германии, как и в других странах Европы, шла теоретическая борьба между двумя этими ветвями послегегелевской философии. В ней отражались и сила воздействия гегелевских идей на общество, и общественная потребность в реализации прогрессивных идеалов.

К школе младогегельянцев в первоначальный период своей философской деятельности принадлежал Людвиг Фейербах (1803-1872).

Л. Фейербах в ряду немецких философов является представителем материалистического направления. Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. Он рассматривает материю как природное объективное начало мира, глубоко анализирует такие свойства материи, как движение, пространство и время. Он разработал теорию познания, в которой выступает как сенсуалист, высоко оценивая роль чувств в познании. Он полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассматривал как проявление природы. Фейрбах обосновал с высокой оценкой роли чувств в познании. Фейербах обосновал объективную ценность человека в системе мира, критикуя религиозные представления о человеке как творении Бога; разработал основные принципы гуманизма, исходя из представлений о том, что человек совершенная часть природы.

Фейербах является родоначальником антропологического материализма , но в то же время он оставался идеалистом в понимании общества. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к богу выражает и любовь к человеку, так как бог есть отчужденная сущность человека. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении выражены и родовая сущность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущность. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится движителем общественного развития. Его философия завершила классический этап немецкой философии и заложила основы немецкого материализма.

Вопросы для самопроверки

(первый уровень воспроизведения материала)