border=0


border=0

Pokyny budhizmu

Pokiaľ ide o otázku možností a spôsobov spásy, poznamenávame, že v budhizme existujú dva smery: hinayana ( úzka cesta ) a mahayana ( široká cesta ).

Hinajanská škola sa pôvodne volala Theravada . Tento koncept je tvorený dvoma slovami jazyka Pali: thera - najstarší a najuznávanejší v komunite; vada - učenie. Meno Hinayana neskôr dostali členovia komunity Mahayana. Táto budhistická komunita vynikala v IV. Storočí. BC. e. Kázala myšlienku nezmeneného budhizmu - budhizmu vo forme, ktorú sám Buddha Gautama sprostredkoval svojim súčasníkom. Hinajana tiež upozornil na potrebu pozorovať rozdiely medzi vzhľadom a životným štýlom mníchov a laikov. Napriek prísnosti hinajánskeho učenia je rozšírený v mnohých regiónoch, napríklad na Srí Lanke, kde bol budhizmus v treťom storočí. BC. e. sa stalo štátnym náboženstvom.

Pri popise Mahajány je potrebné poznamenať, že jej najstaršie texty pochádzajú z 1. storočia. n. e., hoci Mahayana sa formuje oveľa skôr. Hlavným rozdielom medzi Mahayanou a Hinajanou bolo ohlasovanie ideálu bódhisattvy - prebudenej bytosti. Samotný koncept bódhisattvy zo Sanskritu sa prekladá ako bytosť snažiaca sa o osvietenie . V Hinajane sa v minulých životoch nazývala Bódhisattva Budhom . V Mahajane je bódhisattva človekom, ktorý dosiahol osvietenie, ale nešiel do nirvány a zostáva v samsare kvôli kázaniu Buddhovho učenia. Myšlienka univerzálnej spásy bola vyhlásená v Mahájane a osoba, ktorá vstúpila do komunity Mahajána, vzala sľub bódhisattvy, v ktorom sľúbil, že zostane v samsare, kým sa nezachránia všetky vnímajúce bytosti. Túto myšlienku podporil názor, že každý človek, dokonca v jednom zo svojich mnohých životov, bol blízkym príbuzným.

Mahajana budhizmus je veľmi častý v Číne a Tibete, kde sa praktizuje a podrobne študuje v kláštoroch.

Tiež známa vajrayana (tantra) vznikla v III. Storočí. n. e. Preložené ako „kočiar vajry“. Vajra je nástrojom v rukách boha Indry, s pomocou ktorého poslal blesk. Neskôr sa slovo vajra spájalo so spoľahlivosťou, nedeliteľnosťou a nezničiteľnosťou. Toto učenie naznačuje možnosť osvietenia počas jedného alebo viacerých životov. Osobitnú úlohu pri osvietení (alebo prebudení Budhu v človeku) hrajú mantry (od sanskritu znamená oslobodenie - tácka , myseľ - mana ). Mantra je špeciálna symfónia zvukov, ktorá pomáha prebudiť myseľ.

Druhé meno Vajrayany je Tantra , ktorá obsahuje niekoľko skrátených sanskrtských slov: myseľ, zámer, zámer a oslobodenie. Tantra tiež znamená kontinuitu, v tomto prípade znamená kontinuitu toku vedomia.

odkazy

1. Abaev N. V. Chan budhizmus a kultúra duševnej činnosti v stredovekej Číne. - Novosibirsk: Science, 1989.

2. Budhizmus Afanasyva E. N. Theravada a vývoj thajskej literatúry storočí XIII-XVII. M.: IMLI RAS, 2003.

3. Vsevolodov I. V. Barma: náboženstvo a politika. - M .: Science, 1978.

4. Po celom svete. - 2007. - č. 8 (2803).

5. Mýty národov sveta. Encyklopédie. (V 2 zväzkoch). - M .: „Sovietska encyklopédia“. 1987.

6. Timoshchuk A. S. Vedic antropology // Náboženská antropológia. - Vladimir: VlSU, 2006.

7. Semotyuk O. P. Budhizmus: Dejiny a modernosť. - Rostov na Done: Phoenix, 2005.

8. Torchinov E. A. Úvod do budhizmu: prednáška. - Petrohrad: AMPHORA, 2005.

9. Filozofia čínskeho budhizmu. - Petrohrad: "The ABC Classic", 2001.

OTÁZKY NA OPAKOVANIE:

1. Ako sa líši budhizmus od hinduizmu?

2. Prečo sa budhizmus nestal v Indii rozšíreným náboženstvom?

3. Čo majú spoločné budhizmus a hinduizmus?

4. Aká je podstata „štyroch ušľachtilých pravd“ vo vyučovaní Budhu?

5. Aká je charakteristická črta Mahayany?

Téma 11: Zoroastriánska kultúra

Zoroastrianizmus ako organizátor

obsah kultúry starovekých Iráncov

Na mnohých archeologických náleziskách starovekých perzských štátov archeológovia objavujú obraz okrídleného boha, ktorý sponzoruje perzských kráľov. Slávny trilingua (trilingua je jeden text v troch jazykoch) nápis Behistun, ktorý vedci študovali a preložili v polovici 19. storočia, zdobí reliéf zobrazujúci Dariusa, šliapajúci povstalca a nad kráľom stúpa okrídlený boh. Peržania (Iránci) nazývali tohto boha Ahuru Mazdu.

Po dlhú dobu na území Mezopotámie dominovala krajina Ázie menšia Ázia, ktorú tvorili Peržania . Pôvodným obyvateľstvom juhozápadného Iránu boli Elamiti, ktorí, ako mnohí vedci veria, súviseli s dravidiánskymi kmeňmi žijúcimi východne od nich v Balúčistane. Na západnom úpätí Zagrosu a na území severozápadného Iránu žili kmene neindoeurópskeho pôvodu vrátane Hurritov, Mannaejov, Lullubov atď.

Na prelome storočí XII - XI. BC. e. Indické a perzské kmene sa začali usadzovať na území západného Iránu, ktorý následne obsadil celú iránsku vysočinu a asimiloval autochtónnu (domorodú) populáciu. Tá už dokázala vytvoriť svoje vlastné štátne formácie, v ktorých bola moc zdedená manželstvom so ženou z kráľovskej rodiny. So súhlasom Peržanov sa však moc prenášala pozdĺž otcovskej línie z kráľa na najstaršieho syna. Medzi štátmi, ktoré sa vytvorili v starom Iráne pred príchodom Peržanov, bol najmocnejším stav Elam, ktorý mal výrazný vplyv na rozvoj kultúry Peržanov. V Elame sú pevne zakorenené presvedčenia, že bohovia vydávajú všetky zákony, a preto je potrebné prísne trestať za porušenie právnych aktov, pretože trestný čin nie je len činom proti ľuďom, ale aj proti božskému svetovému poriadku. Tento postoj Peršania následne zaujali a prejavili vo svojom náboženstve - zoroastrianizmu . K masovému vzhľadu Peržanov v Iráne došlo v VIII. Storočí pred Kristom. Asi okolo roku 800 pnl. e. Peržania sa oddelili od svojich príbuzných indiánskych kmeňov a postupne začali postupovať na juhovýchod. V roku 714 pred Kr e. Peržania sa označujú ako predmety asýrskeho kráľa Sargona II. Postupom času obsadili pôvodné územie Elamitu v juhozápadnom Iráne, ktoré bolo pomenované Parsa menom nováčikov. Toto územie sa zhruba zhodovalo s modernou iránskou provinciou Fars. Posledne menované meno je arabská forma z Parsu, označujúca krajinu i obyvateľov Peržanov a ich hlavné mesto Persepolis. Až do začiatku 40. rokov VII. Storočia. BC. e. Peržania boli závislí od Elamitských kráľov a potom sa na krátky čas stali asýrskymi prítokmi. V tom čase tvorili Peržania domorodý zväzok, ktorému predsedali vodcovia z kmeňa Achaemenid. Tradícia bola považovaná za zakladateľa dynastie Achaemen. Perzský štát sa zjednotil pod vládou dynastie predstavujúcej dominantnú rodinu. Štát sa spravidla v určitom časovom období nazýval vládnucou dynastiou: stav Achaemenids, štát Seleucids, Parthian, Sassanid Iran.

Zoroastrianizmus je veľmi starobylé náboženstvo s rozvetveným učením, zložitými rituálmi a rozvinutými koncepciami spravodlivosti, zbožnosti a dobra. Zoroastrianizmus sa formoval dlho predtým, ako Peršania prišli do Iránu. Moslimovia, tvrdí oponenti zoroastrianizmu, v stredoveku uprednostňovali obchodné záležitosti so zástupcami tohto náboženstva, pretože Zoroastriáni boli úprimní. V Sassanide v Iráne bol zoroastrianizmus štátnym náboženstvom a počet nasledovníkov tohto vyznania bol v miliónoch. Po tom, ako moslimovia v 640. Rokoch porazili Sassanidy, sa začalo postupné vyhadzovanie zoroastrianizmu, ktoré sa rýchlo zmenilo na fyzické, extrémne brutálne vyhladenie stúpencov tohto náboženstva. Okolo storočia X, Zoroastrijci, utekajúci z brutálneho prenasledovania moslimami, utiekli do Indie, kde ich miestni Rajas prijali za troch podmienok: ženy musia nosiť sárí, muži idú bez zbraní, všetci musia hovoriť Gujarati. V Indii sa Zoroastriáni začali volať Parsis, to znamená prisťahovalci z Perzie. Parsis založil osadu, ktorá bola pomenovaná podľa ich rodných miest - Sanjan, av ktorej zapálili posvätný oheň Atash Behrama.

V modernom svete nie je počet prívržencov zoroastrianizmu viac ako 140 tisíc ľudí; v Indii, kde sa zachovali najprísnejší predstavitelia zoroastrianizmu, je ich iba 65 000. V Iráne je 20 až 25 000 Zoroastriánov (nazývajú sa gebry).

Miesto vzniku zoroastrianizmu - Mezopotámie - je zjavné až na prvý pohľad. V skutočnosti sa zoroastrianizmus mohol objaviť nielen v Perzii, ale aj v krajinách starých štátov Strednej Ázie a dokonca aj južných Uralov. Je ťažké presne uviesť čas objavenia sa tohto náboženstva. Vedci nemôžu jednoznačne uviesť dátum života zakladateľa zoroastrianizmu Zoroaster (Zoroaster). Tradične sa verí, že žil od roku 1500 do roku 1200 pred Kristom. e. Mnohí Zoroastriáni však naznačujú, že Zarathushtra žil v 18. storočí pred naším letopočtom. Počítanie sa datuje do roku 1738 pred naším letopočtom, keď kráľ Vishtapasta prijal zo Zarathushtra zoroastrianizmus. Podľa tradície, Zarathushtra, vo veku 30 rokov, videl žiariace stvorenie Wohu-Mana (Dobré myslenie), ktoré ho priviedlo k Ahura-Mazde. Zarathushtrovi povedal, že vo svete je okrem dobra aj zlo proti dobru. Zlá sila je zastúpená duchom Anhra Mainya - Duchom zla (v perzských a gréckych prepisoch toto meno znie ako Ahriman a Ahriman). Dobro musí nakoniec zvíťaziť. Náboženstvo zoroastrianizmu je postavené na konfrontácii týchto dvoch princípov. Je dôležité vziať do úvahy, že obidva princípy, dobré aj zlé, sú ontologicky nezávislé a spočiatku existujú . Podstatu viery Zoroastrijcov najlepšie vystihuje zvláštna „viera“, ktorú každý deň vyhlasujú: „Priznám sa, že som obdivovateľkou Mazdy, nasledovníka Zarathushtra. Vzdávam sa démonov devas, akceptujem vieru Ahuru. Uctievanie Amesha Spente. Modlím sa k Ameshe Spente. Ahura Mazda - k dobrému, všemu dobrému - všetko dobré patrí . V súlade s tým sa ľudia podľa morálneho alebo nemorálneho spôsobu života delia na dve krídla: ashavan , to znamená spravodlivý, slúžiaci dobru a ďalší prívrženci zla. Ľudia Ashawanu žijú v súlade so zákonom prírody (z Avest. Asha ), podľa ktorého všetky procesy na svete prebiehajú jednotne.

Samotní Zoroastriáni nazývali svoje náboženstvo pojmom dobrej viery - Veh Den -, ktorý sa v závislosti od kontextu vzťahoval buď na náboženstvo ako celok, alebo na jeho individuálneho nasledovníka. Pojem zoroastrianizmus zaviedli Európania, ktorí spojili pôvod tejto náboženskej doktríny s osobnosťou jednej osoby - starovekého iránskeho kňaza Zarathushtra. Zoroastrianizmus nie je v žiadnom prípade náboženstvom klanu a kmeňa, pretože v prvom rade sa týka myšlienky osobnej zodpovednosti za to, čo sa stalo, a za druhé, zoroastrianizmus naznačuje, že sociálne postavenie a materiálne bohatstvo neposkytujú výhody v oblasti duchovného spasenia. Takže v pojednávaní Pahlavi „Súd ducha mysle“ („Dadestan-menog-hrad“) sa hovorí: „ Nespoliehajte sa na moc, pretože nakoniec budete musieť zostať bez moci. Nespoliehajte sa na vyznamenania a rešpekt, pretože vyznamenania v nebi nepomôžu. Nespoliehajte sa na potomkov a vznešenú rodinu, pretože nakoniec bude existovať podpora (iba) pre vaše vlastné skutky ...

V náboženskom živote Zoroastriánov je povinná päťnásobná denná modlitba posvätená autoritou Zarathushtra a sedem starovekých kalendárnych sviatkov. Okrem toho dôležitými prvkami kultu sú rituál zasvätenia, materiálne symboly viery (vrátane amuletov), ​​oheň ako centrum kultovej praxe, myšlienka čistoty, očistenia od korupcie a tiež druh pohrebného obradu.

Zoroastrianizmus samozrejme absorboval množstvo kultov, ktoré existovali pred ním na území Mezopotámie. Spoločné črty medzi zoroastrianizmom a hinduizmom sú veľmi viditeľné. Existuje názor, podľa ktorého boli tieto náboženstvá zjednotené, ale následne rozdelené. Ešte v staroveku bol v Mezopotámii a južnej Arábii uctievaný kult svetla: denné svetlo vychádzajúce od Slnka a nočné prichádzajúce od Mesiaca. Dôležitá je skutočnosť, že do XV storočia. BC. e. na území Iránu sa vyvinuli rituály spojené s ohňom. Tomu napomohla skutočnosť, že na území Iránu sa veľké množstvo ropy niekedy dostalo na zemský povrch. Samotný oheň v mnohých náboženských systémoch symbolizuje dobre, ale v zoroastrianizme oheň nie je chápaný ako materiál, ničiaci fyzikálny fenomén, ale ako zdroj svetla, preto nie je symbolom dobrého, ale je totožný s dobrým. Zoroastrianizmus by sa preto nemal nazývať uctievanie ohňa, pretože postoj Zoroastriánov k ohňu je postojom k dobru. Oheň tu nie je predmetom uctievania, ale svedectvom o existencii Ahury Mazdy. Zoroastrijania uctievali okrem ohňa vodu, zem a vzduch, pretože na nich závisel ľudský život.

Je potrebné zdôrazniť, že v čase nástupu zoroastrianizmu starodávna iránska spoločnosť už vyznávala takých bohov ako Mithra (v novom perzskom jazyku - Slnko ), Varuna . Boh Mithra zosobnil vernosť zmluvy, podľa ktorej by ľudia mali byť spravodliví. Nespravodlivosť Peržanov nielen odsúdila, ale aj brutálne potrestala tak na úrovni domácnosti, ako aj na úrovni štátu. Nasleduje text o nespravodlivých ľuďoch v Aveste (Hymnus Mitre, 2):

Hnusná krajina zničí

Ten, kto nedrží slovo -

Je horší ako sto bastardov

Zbožný ničí.

Buďte verní zmluve

Dostali ste, Spitama,

A k falošným pohanom,

A verní v zbožnosti, -

Koniec koncov, slovo zmluva

Patrí k obom:

A veriaci a klamári.

Pojem spravodlivosti v štáte i v každodennom živote Iráncov zohral prakticky kultovú úlohu. Nespravodliví ľudia boli vnímaní ako sluhovia Anhra Mayni, a preto sa s nimi muselo bojovať s maximálnou krutosťou. V zoroastrijských textoch sa uvádza, že sudca, ktorý spravodlivo posudzuje a neberie úplatky, je vo svojom prípade podobný Ahurovi-Mazdovi a ten, ktorý nespravodlivo posudzuje, je podobný Anhra-Manye a vo svojom prípade devas. V zoroastrijských rodinách bola túžba po spravodlivosti stanovená už od raného detstva. Kult boha Mithrasa sa rozšíril za Irán a dokonca sa vyvinul v nezávislé náboženské hnutie. Napríklad v 1. storočí. BC. e. Rímskej ríši dominoval mithraizmus.

Ďalšou postavou na božskom panteóne Zoroastriánov bola bohyňa Anahita - vznešená, krásna dievčina symbolizujúca čistotu, materstvo a plodnosť. Čistota, ktorú symbolizuje Anahita, sa chápe nielen v náboženskom zmysle, ale predovšetkým v kontexte osobnej každodennej zbožnosti.

Je potrebné poznamenať, že pojem Ahura , čo znamená pán , sa používal aj nábožensky a Mitra a Varuna sa označovali ako Ahura. Po náboženskej reforme Zarathushtry sa však Ahura Mazda v panteóne dostal absolútne nadradene. Vo vzťahu k Ahura-Mazda boli ostatní bohovia stvorení prírodou, to znamená, že boli stvorení Ahura-Mazda, nazývaní Stvoriteľ vo vzťahu k svetu a iným bohom. Boli však uctievaní ako jedno z najlepších stvorení (stvorení), ktoré svojou povahou povolali slúžiť dobru a obdarené božskou mocou od Stvoriteľa. V skutočnosti títo bohovia predstavovali vôľu Ahura Mazdy. V hymne Mitre je napísaná (Hymna Mitre, 1):

Ahura Mazda povedal

Spitame Zarathustre:

"Takže som vytvoril Mithru,

Čí pastviny sú priestranné

Čo si zaslúži

Modlitby a chvály

Rovnako ako ja, Ahura-Mazda ... "

Od storočia do storočia postupne vzrástla úloha Ahura Mazda (často používaného v Pahlavi - Ormuzd) v božskej hierarchii zoroastrianizmu a úloha ostatných bohov klesala; je možné, že keby nejde o moslimskú agresiu proti Zoroastriánom, potom by v Zoroastrianizme zostalo iba jedno uctievanie Ahury Mazdy. Vystúpilo šesť cností alebo šesť emanácií osôb Ahura Mazda: dobrá myšlienka, pravda, Božia moc, zbožnosť, prosperita a nesmrteľnosť. Ahura Mazda, chápaná ako svätý duch, bola sama cnosť ako sebestačná bytosť a bola zdrojom, základným princípom týchto vlastností. Preto je vhodné vybrať sedem tvárí Ahury Mazdy. Pochopenie toho, kto je Boh, je veľmi ťažké. V hymne Ahura Mazda sa Zarathushtra pýta Boha, ktoré sväté slová sú najúčinnejšie a pýta sa, čo je to slovo. Boh mu odpovedá pomerne dlhým zoznamom jeho mien, ktorý obsahuje zoznam pozitívnych kategórií morálky, zatiaľ čo Boh sa nazýva Ahura a používa tiež slovo Mazda vo vzťahu k sebe samému. Tieto slová nie sú nahradené prekladmi, hoci v ruštine sa tradične vyberajú s analógmi v zmysle Pána a Rozumu . Sú to tieto dva pojmy, ktoré vytvorili Božie meno (Hymna Ahura Mazda, 7-8).

Ahura Mazda povedal:

„Volám sa moje meno,

Verný Zarathushtra,

Stredné meno je Herd,

A tretí názov je Výkonný,

Po štvrté, som pravda

Piate, všetko v poriadku,

Čo je pravda od Mazdy,

Šieste meno je Dôvod ...

Desiaty - som svätosť

Jedenásť - svätý ja

Dvanásť - som Ahura ... "

Je potrebné zdôrazniť, že zoroastriáni sa vyznačovali náboženskou toleranciou tak na úrovni domácnosti, ako aj na úrovni štátu. To bol jeden z dôvodov vytvorenia mocného štátu, ktorý spojil mnoho národov v jeho hraniciach. Napríklad, Cyrus II, napriek dominancii zoroastrianizmu vo svojej moci, sponzoroval oživenie antických kultov v dobytých krajinách a dokonca nariadil reštauráciu chrámov zničených chaldejskými dobyvateľmi v Babylonii, Elam, Judea atď. Захватив Вавилонию, он принёс жертвы верховному богу вавилонского пантеона Мардуку и другим местным богам, чтил их и восстанавливал их святилища. После захвата Египта персидский правитель Камбиз короновался по египетским обычаям, участвовал в религиозных церемониях в храме богини Нейт в городе Саисе, поклонялся и другим египетским богам и приносил им жертвы. Подобным же образом он короновался на Вавилонское царство, исполнив древние священные обряды и приняв престол «из рук Мардука». Дарий I, объявив себя сыном богини Нейт, строил храмы Амону и другим египетским божествам, посвящал им богатые пожертвования. Хотя ахеменидские цари считали своего Ахура-Мазду самым могущественным богом, они верили также и в богов покорённых народов, молились им и искали у них снисхождения и защиты. Правда, когда в 482 г. до н. e. в Вавилонии вспыхнуло восстание против персидского господства, Ксеркс разрушил главный храм этой страны Эсагилу и велел увезти оттуда в Персию статую бога Мардука. Во время греко-персидских войн Ксеркс разрушал также некоторые греческие храмы. В самом Иране Ксеркс провел религиозную реформу, направленную на централизацию религиозного культа. С помощью этой реформы он, по-видимому, стремился уничтожить храмы Митры, Анахиты и других древнеиранских богов, отвергнутых Зороастром. Однако межкультурные взаимодействия в Иране были настолько интенсивны, что попытка централизовать религиозный культ оказалась неудачной и не имела каких-либо значимых последствий.