border=0


border=0

Reprezentácie osoby v kultúre pravoslávnej cirkvi

Vyobrazenia osoby v kresťanstve sú založené na prikázaniach Starého zákona, majú však významné rozdiely spojené s narodením Božieho človeka, Ježiša Krista, a teda so vtelením Slova. Pravoslávna antropológia je zameraná na Písmo, dedičstvo cirkevných otcov, skúsenosti starších. Doktrína človeka v pravoslávnej cirkvi je tak zložitá, že tu uvádzame iba niektoré jej aspekty.

Podľa usporiadania Cirkvi nemôže byť človek vysvetlený sám od seba, pretože je stvorený Bohom. Na rozdiel od všetkých ostatných stvorení predchádza stvoreniu človeka osobitná Božská rada Najsvätejšej Trojice, o čom svedčí aj množné číslo slovesa „vytvoríme“ (Genesis 2: 7). Ak sa obraciame na Bibliu, v 33. kapitole knihy Exodus čítame, že Boh odmietol ísť medzi ľudom Izraela z dôvodu jeho tvrdej srdečnosti, po ktorej sa Židia stali dôslednejšími pri plnení etických štandardov a odmietali modlárstvo. Tento fragment knihy Exodusu je komentovaný nasledovne: „Izrael, ktorého Boh opustil, uznal svoju vlastnú slabosť medzi ostatnými mocnými národmi na Zemi, uvedomil si, že ak bude ponechaný svojim silám, nebude mať v budúcnosti nič okrem toho istého otroctva a útlaku, aký zažil v Egypte.“ [ 1]. Takéto vysvetlenie biblického textu naznačuje, že nielen jednotlivec, ale aj národ ako celok prosperujú iba vtedy, ak sa riadia najvyššími duchovnými princípmi, ktoré sú uznávané ako nadľudské.

V ortodoxnej dogme spočíva zmysel ľudského života v teóze , to znamená v deifikácii získaním Ducha Svätého. Dosahuje sa to modlitbou, pôstom, milosrdenstvom so susedmi, skromnosťou, osobnou zbožnosťou. Dôkaz o možnosti získať Ducha Svätého pre ľudstvo je uvedený v bezhriešnom živote Boha človeka Ježiša Krista, ktorý vykonával zázraky, pretože je dôverný Bohu Otcovi a trpel, pretože sa stal človekom. Ježiš Kristus nie je len Boh, ale aj skutočný človek, model, ku ktorému by sa mali usilovať všetci ľudia. Ako však správne uviedol V. Florensky, Kristus „nie je bežné morálne pravidlo, ale nie je ani modelom kopírovania; Je to začiatok nového života, ktorý, keď sa od neho v srdci prijme, sám sa už vyvíja podľa svojich vlastných zákonov. ““ Deformácia dáva človeka na miesto, ktoré je pre neho určené vôľou Božou. Skutočné miesto človeka - najvyššie stvorenie Božie - naznačuje jeho slobodu od zákona tohto sveta a možnosť byť spolu stvoriteľom Boha. Skutočnou dôstojnosťou človeka nie je to, že je vo vzťahu k svetu, ale že sa odlišuje od sveta - tým, že je stvorený „na Boží obraz“, v jeho schopnosti dešifrovať, byť ako Stvoriteľ. Človeku bolo nariadené, aby sa stal bohom, a sloboda od sveta, od akéhokoľvek prirodzeného daru, je v ňom obsiahnutá. Podstata človeka je nepoznateľná, navyše osoba, ktorá odráža plnosť svojho prototypu, musí mať tiež svoju nepoznateľnosť.

Ak v judaizme neexistuje rozdiel medzi konceptmi tela a tela , potom v kresťanstve je taký rozdiel. Korupcia človeka, jeho hriešny život, apoštol Pavol nepripisuje telu, ale telu. Okrem toho „skutky tela“ znamenajú nielen telesné hriechy, ale aj také, ako sú závisť, spor, hádky, modlárstvo. Záležitosti tela závisia od „telesných myšlienok“ (Rimanom 8: 6), ktoré sú proti duchovným. V podstate však telo nie je nič zlé, pretože bolo stvorené Bohom, prijaté Božím Synom a musí byť transformované Duchom Božím. Závisí len od vôle človeka, ako používať svoje telo: pre dobro alebo zlo. Telo je miestom pobytu a života duše, je ako lampa vo vzťahu k ohňu, kefa vo vzťahu k umelcovi. Po vzkriesení osoby v tele sa telo kvalitatívne transformuje. Pri vytváraní ľudskej duše si Boh od Zeme nič nepožičuje. Duše, pôvodom a prírodou, predstavuje najvyšší princíp a líši sa od tela a od všetkého materiálneho. „Aké je použitie človeka, ak získa celý svet, ale poškodí jeho dušu?“ (Matúš 16: 26). Navyše by človek nemal závisieť od ničoho svetského, pretože tento svet od pádu Adama spočíva v zlom. „Priateľstvo so svetom je nepriateľstvo proti Bohu“ (Jakub 4: 4). Duša je vyjadrená telom, čo znamená celá osoba. Dokonca aj emocionálne zážitky: radosť, bázeň - sa prejavujú telesnými činmi: v úsmevu, v modlitbe. Preto je človek jednotou duše a tela.

Apoštol Pavol v Novom zákone pri určovaní osoby používal hlavne dva pojmy soma a sarx . Prvý termín (Rimanom 12: 4, 12: 12-27) sa používal na označenie osoby ako celku. Okrem toho sa pri používaní pojmu soma zdôrazňovalo organické spojenie jednotlivca so všetkým ľudstvom as Cirkvou, ako s telom Kristovým (1 Korintským 10-11). Slovo sarx sa používalo v negatívnom slova zmysle, keď bolo potrebné si všimnúť hriešnosť a úmrtnosť človeka, neopodstatnenosť jeho nárokov na sebestačnosť (Rimanom 7-8).

Na rozdiel od iných stvorení je človek schopný variability. Zvieratá a dokonca ani anjeli nemajú históriu a ich povaha je statická. Zvieratá nevyhnutne podliehajú prírodným zákonom. Anjeli sa nemenia, pretože to, pre čo sú stvorení, si to nevyžaduje. Človek sa dá prirovnať k Bohu. V tomto zmysle slova je ľudská prirodzenosť lepšia ako anjelská.





Prečítajte si tiež:

Ríša a pravoslávie v Rusku

Reprezentácie človeka v kultúre starovekého Egypta

Zoroastrianizmus v každodennej kultúre Peržanov

Všeobecné rysy kultúry islamu

Vzťahy medzi spoločenstvom a kráľom v lone starovekej rímskej kultúry

Späť na obsah: CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.pro