border=0


border=0

Disciplinárna štruktúra filozofických vedomostí

Keď filozofia v historickom vývoji pochopila jeho obsah, určila rozsah základných problémov, vyvinula metódy a spôsoby porozumenia, stanovila cieľ a úlohu, vyvinula sa disciplinárna štruktúra filozofických poznatkov. Už starodávna filozofia , ktorá sa stala nezávislým systémom vedomostí, získala svoje vnútorné zloženie, štruktúru. Aristoteles zovšeobecnil a zoskupil časti filozofie týmto spôsobom:

1) teoretická filozofia, jej účelom sú vedomosti v záujme poznania;
2) praktická filozofia, ktorej účelom je znalosť kvôli činnosti;
3) kreatívna (patetická) filozofia, jej účelom je znalosť kvôli kreativite.

Teoretická filozofia sa zase delí na:

A) fyzický, jeho predmetom je ten, ktorý existuje samostatne (tj vecne) a pohybuje sa;
B) matematický, jeho predmet je ten, ktorý existuje samostatne (t. J. Abstrakcia) a je nehnuteľný;
C) prvá, v skutočnosti filozofia ( sophia ), jej predmetom je téma, ktorá existuje samostatne a je nehnuteľná.

Aristoteles pripisoval etiku a politiku praktickej filozofii, rétorike a poetike patetickým. Aristoteles dal teoretické vedy nad praktické a ubohé a prvá filozofia bola, samozrejme, najvyššou prioritou vo vzťahu ku všetkým ostatným teoretickým disciplínam. Filozofia Stoics (IV storočia pred naším letopočtom) začala logikou . Ale ako si myslel Aristoteles, nemal štatút nezávislej vedy, ale predstavoval úvod do celého komplexu vied. Po logike prišla fyzika (učenie o prírode) a po fyzike - etika (doktrína človeka, jeho cesty k múdrymu, zmysluplnému životu). Pre stoiku bola etika mimoriadne dôležitá, pretože tak logika (doktrína poznania), ako aj fyzika (doktrína prírody) pripravovali iba základné životne dôležité ustanovenia a závery filozofie o účele a osude človeka, o jeho vzťahu k večnému a nekonečnému svetu. Protoaristotelská štruktúra vedomostí sa stala základom disciplinárnej schematizácie filozofie v jej budúcej histórii. V modernej dobe, čo sa týka budovania autonómnej metafyziky, teória poznania (epistemológia) získala zásadný rozvoj. V tom čase bola epistemológia širšia ako logika, pretože zohľadňovala nielen abstraktnú teoretickú, ale aj zmyslovú úroveň poznania ( pocit , vnímanie , reprezentácia ).
To, čo starí filozofi nazývali fyzikou, sa vo filozofii nasledujúcich storočí nazývalo ontológia (doktrína bytia alebo začiatok všetkého).

Pokúsiť sa prehodnotiť štruktúru filozofických vedomostí urobil I. Kant. V Kritike mocnosti súdu hovorí o troch častiach filozofie a koreluje ich s tromi „fakultami duše“. Tým sa rozumejú kognitívne, praktické (túžba, vôľa) a estetické schopnosti spojené s človekom od narodenia. Kant preto interpretuje filozofiu ako doktrínu jednoty pravdy, dobra a krásy, ktorá výrazne rozširuje jej úzko racionálne porozumenie, hneď ako sú teórie alebo metodológie vedeckých poznatkov, ktoré boli prvýkrát vyjadrené osvietencami, potom pozitivisti. V „Logic“ (1800) tak Kant definuje predmetovú oblasť filozofie ako vedu o vzťahu všetkých vedomostí a akékoľvek použitie mysle na konečný cieľ ľudskej mysle: „Oblasť filozofie v tomto svetovo občianskom význame je pokrytá nasledujúcimi otázkami:

1. Čo môžem vedieť?
2. Čo by som mal vedieť?
3. Na čo sa opovažujem?
4. Čo je to osoba?

Metafyzika odpovedá na prvú otázku, morálka na druhú, náboženstvo na tretiu a antropológia na štvrtú. Kant preto zdôrazňuje a nastavuje vyhliadky na pochopenie antropologických problémov ako najdôležitejších pre filozofiu. Hegel sa naopak domnieva, že hlavným cieľom filozofie je dialekticky odhaliť kategorizačnú štruktúru mysle. U človeka vidí Hegel predovšetkým schopnosť racionálneho myslenia. Podstatou človeka je schopnosť porozumieť racionálnej mysli. Preto Hegel definuje filozofiu ako sebapochopenie človekom o jeho podstate. Ideálom človeka pre Hegela je racionálny človek, ktorý poznáva realitu pomocou konceptov a kategórií. V Encyklopédii filozofických vied Hegel rozlišuje tri časti filozofických vedomostí, ktoré sú uvedené v drsnom poradí:

1) logika
2) filozofia prírody,
3) filozofia ducha.

Hegel sa týka filozofie ducha (objektívnej, subjektívnej, absolútnej), súboru filozofických disciplín o štáte a práve, morálke , morálke , o svetových dejinách, o umení , náboženstve a samotnej filozofii. Hegeiánsky filozofický systém je teda univerzálny, zahŕňa svet ľudskej kultúry , realitu v celej svojej rozmanitosti. Preto je legitímne používať tento druh štruktúry na zvýraznenie a opísanie hlavných častí filozofie, ktoré tvoria jej moderný disciplinárny obraz. Schematicky to možno prezentovať vo forme „harmančeka“, ktorého plátky sú oblasťami filozofického poznania naznačených uhlov interakcie medzi človekom a svetom, rôznymi sférami kultúry.

Slovo fyzika v súvislosti so vznikom špeciálnych vedeckých, výskumných poznatkov bolo naplnené iným moderným obsahom.
Ontológia (z gréckeho jazyka Ontos - esencia a logo - výučba) je doktrína bytia ako takého, základných princípov a foriem bytia, jej najobecnejšej podstaty a definície. Človek žije v reálnom svete a je plný rôznych a rozmanitých vecí (veľkých i malých, dlhých a jeden deň, žijúcich a neživých). Narodia sa a zmiznú, sú zničené a obnovené. Preto si ľudia už dlho kladú otázku: je to márne blikanie jednotlivých vecí, nejaký druh jediného nadácie, nejaký druh neviditeľného základu, ktorý ich robí živými, umožňuje im komunikovať a spájať sa. Aby sa určil zdroj života, objavil sa tento princíp, ktorý dáva vecim príležitosť byť, existovať ako zástup, a predstava bytia .
Ontologické problémy sú problémami objektívneho bytia reality, toho nezničiteľného základu, nad ktorým sa buduje každodenná realita, ktoré nám dáva prostredníctvom zmyslov.

Pre ranných gréckych filozofov je hľadanie bytia hľadaním prvotnej látky, z ktorej sa všetko zdá byť vyrobené bez výnimky ( voda Thales , vzduch Anaximenes , aparát Anaximander , prvky Empedocles , oheň Heraclitus , atómy Demokrita , semeno Anaxagoras ). Problém rozdielu medzi skutočným bytím a falošnou existenciou sa ukázal byť mimoriadne naliehavý v starobylej spoločnosti (V-IV storočie pred nl), keď ľudia začali strácať dôveru v tradičných bohov, základy a normy sveta začali padať, hlavnou realitou boli bohovia a tradície. Filozofia osoby Parmenides si uvedomila situáciu úzkosti, zúfalstva a hrôzy ľudí, ktorí stratili podporu života, a navrhla sedatívum, ktoré umiestni silu mysle, silu mysle namiesto moci bohov. Po prototype klamlivého vzhľadu zmyslového svetla na pravú bytosť vyvinuli filozofi elejskej ontológie ontológiu ako doktrínu večného, ​​nemenného, ​​jediného, ​​inteligentného bytia. Parmenides zdôvodnil tézu identity myslenia a bytia, akoby informovanie ľudí o objavení novej sily, sila Absolútneho názoru, ktorý bráni svetu v chaose, poskytuje svetu stabilitu a spoľahlivosť. V dôsledku toho človek našiel v starovekom svete istotu, že všetko bude nevyhnutne podliehať určitému poriadku.
V stredoveku je bytosť rovnocenná s Bohom, pretože podľa náboženského konceptu je to Boh, ktorý vytvára všetko a vdychuje život do všetkého. Počnúc storočím XVI-XVII. Problém bytia bol považovaný za problém hmoty s najdôležitejšími vlastnosťami, ako je priestor, čas, pohyb, príčinná súvislosť. V dvadsiatom storočí vzniká myšlienka, že bytosť sveta možno pochopiť iba prostredníctvom Bytia človeka, a preto je zbytočné hľadať ju v oblasti prírodných vied. Hlboké cache sveta sa dajú osvetľovať iba prehĺbením do toku ľudského života, kde sú objektívne a subjektívne neoddeliteľné.

Druhou časťou filozofických vedomostí je teória vedomia a teória vedomostí ( epistemológia ). Teória poznania má svoj pôvod v antických filozofických učeních. Už v starovekých mysliteľoch nachádzame zložité úvahy o tom, ako človek obmedzuje svoje dojmy z okolitého sveta, či už sú pravdivé alebo nie - je možné poznať pravdu vôbec.

Gnoseológia úzko súvisí s ontológiou. Ak je pre indickú védsku filozofiu svet vybudovaný takým spôsobom, že v ňom vládne ilúzia, potom je prirodzené, že sa obyčajný človek vrátane vedca nikdy nedotkne pravdy, len krúží v kruhu iluzórnych reprezentácií. Pravda je k dispozícii iba osobe, ktorá nezištne cvičí jogu, a vďaka tomu je schopná priamo prežívať pravdu v duchovnom osvetlení bez pomoci slov a konceptov. Naopak, v európskej tradícii, koncepčné myslenie, racionálne slovo (logá), je primeranou formou vyjadrenia pravdy. Podľa racionistov filozofov to navyše má ontologický základ. Napríklad G. Hegel (1770 - 1831) si myslel, že myseľ je skutočnou podstatou bytia. Všetky veci samy o sebe sú inteligentné, logika je ich skutočnou podstatou. A ak budeme cielene a vytrvalo rozvíjať svoje teoretické myslenie, ovládať jazyk pojmov, určite sa spriatelíme s pravdou.

Teória vedomia je neskoršie disciplinárne pole filozofických znalostí ako epistemológia. Vedomie považuje za špeciálnu realitu, špecifický región života, v ktorom sú zákony iné ako prírodná realita. Téma vedomia ako úplne osobnej sféry bytia sa prvýkrát spomína v slávnom vyznaní náboženského mysliteľa raného kresťanstva sv. Augustína . Koncepcie teórie vedomia sa však začínajú rozvíjať obzvlášť zásadne koncom 19. a začiatkom 20. storočia. Vynára sa doktrína fenomenológie , ktorá si priamo kladie za úlohu skúmať vnútornú istotu vedomia, ktorá ju odlišuje od vonkajšieho sveta.
Treťou časťou filozofie je logika, metodika, filozofia vedy a vedecké poznatky (epistemológia). Ak sa obáva epistemológie o tom, či je možné poznať svet, logika a metodika sa priamo zaoberajú tým, čo je potrebné urobiť, len ak poznáme dobro a právo. To znamená, že rozvíja najúčinnejšie spôsoby a pravidlá myslenia, aby vedkyňa s istotou kráčala vpred, namiesto putovania za súmraku. Metodika formuluje princípy, ukazuje normy a ideály, ktoré vedca vedia v jeho vedomostiach o svete.
Môžete uviesť mnoho metodík, ktoré boli zavedené v dvadsiatom storočí: pozitivistické , dialektické , fenomenologické , hermeneutické , synergické . Každá metodika je celým kontinentom nápadov, kníh, teoretických sporov. Každý seriózny výskumník nevyhnutne čelí potrebe metodologickej reflexie pri určovaní, ako najlepšie pristupovať k analýze predmetu. Pokiaľ ide o filozofiu, otvára sa možnosť rozšíriť metodologické horizonty a vytvoriť kultúru myslenia, ktorá zodpovedá modernej úrovni vedy.

Filozofia vedy vychádza z tradičných metodologických problémov, ale rozsah jej záujmov je širší. Skúma miesto a úlohu vedy a vedcov v spoločnosti. Veda v skutočnosti nie je v živote ľudí taký dlhodobý jav. Ako špecializovaný druh duchovnej výroby a spoločenský inštitút sa objavil až v 17. storočí, ale odvtedy jeho význam v živote spoločnosti neustále rastie a postava vedca sa stáva vplyvnejšou a významnejšou. Ako sa buduje komunikácia medzi vedcami, ktoré modely sveta uznávajú a ktoré odmietajú, aký je vzťah medzi vedou a humanitnými vedami - všetky tieto otázky sú výhradou filozofie ako vedy.

Štvrtá časť filozofie, ktorá vznikla v XVIII. Storočí. A intenzívne sa rozvíjal v dvadsiatom storočí. - Toto je filozofická antropológia a filozofia kultúry . Filozofická antropológia sa snaží nájsť miesto človeka na svete, zistiť jeho osobitnú kvalitu, ktorá ho odlišuje od zvierat, aby odhalila jednorazovú podstatu človeka. Snaží sa identifikovať spoločné body a zákony biologického, duševného, ​​duchovného, ​​historického a sociálneho vývoja človeka. „Kto sme, kam smerujeme, kam máme miesto a účel vo vesmíre?“ - to sú otázky, ktoré zaujímajú myseľ filozofov - antropológov. S týmito otázkami úzko súvisí aj téma kultúry, ktorá je predovšetkým „mierou rozvoja samotného človeka“. Filozofia študuje kultúru (ako druhú povahu človeka, ako svet ľudských významov a hodnôt) v celom objeme historickej formácie av celej hĺbke jej štrukturálnych špecifikácií. Miestne a univerzálne v kultúre, povaha a mechanizmus kultúrnej tvorby, metódy prenosu sociálno-kultúrnych skúseností, vzťah kultúry a civilizácie, kultúra a sloboda - to je okruh problémov kultúrnej filozofie.

Hlavným a tradičným rozdelením filozofie je sociálna filozofia a filozofia histórie . Sociálna filozofia je blízka teoretickej sociológii, zvažuje organizáciu spoločnosti, jej vzťah k prírode, vzťahy, ktoré existujú medzi sociálnymi skupinami, úlohu a postavenie človeka v systéme sociálnych väzieb a vzťahov. Filozofia histórie upriamuje pozornosť výskumného pracovníka na problém hnacích síl histórie, jej zdroje, ciele, začiatok a koniec.

Ďalší uhol filozofie v spoločenskom svete je filozofia politiky a filozofia práva . Klasická politická filozofia je odvodená od Sokratesa a Platóna . Jasne sformulovali hlavný cieľ politickej filozofie: život každého človeka pokračuje v spoločnosti; nikto sa nemôže vyhnúť účasti na politike; a iba touto účasťou leží cesta k filozofii, svetonázoru a spôsobu života, to znamená k určitému ideálu človeka. Tradičná politická filozofia hľadala optimálny politický systém a ponúkala recepty na vzdelávanie politikov a zákonodarcov, ktorí majú potrebné kvality.

Moderná filozofia politiky sa zameriava na epistemologické a metodologické aspekty poznania skutočných politických procesov. Jej hlavným predmetom je politická moc , ktorá sa realizuje v politických systémoch a iných formách politických vzťahov. Filozofia práva úzko súvisí s filozofiou práva , ktorá študuje najbežnejšie teoretické a svetonázorové problémy jurisprudencie a štátu (napríklad vzťah práva a moci , zákon a právo, právo a spravodlivosť, postavenie práva v hierarchii spoločenských hodnôt atď.).

Dlhodobým a tradičným predmetom vo filozofii je filozofia náboženstva . Samotné náboženstvo nie je teoretické, je to akýsi svetonázor, ktorý umožňuje existenciu boha alebo bohov ako tvorcov a organizátorov reality. Náboženstvo sa vyznačuje kultom a praktickými krokmi na nadviazanie kontaktu s vyššími realitnými silami. Náboženstvo sa však neobmedzuje iba na kult a rituálstvo. Má ideologickú stránku vlastného pohľadu na svet, okolo ktorej pokračuje filozofická a teologická debata. Filozofiou náboženstva v širšom slova zmysle je súhrn filozofických postojov k náboženstvu, konceptualizácia jeho povahy a funkcií, ako aj filozofické zdôvodnenie existencie božstva, filozofické úvahy o jeho povahe a vzťahu k svetu a človeku. Okrem náboženskej filozofie (kresťanská, moslimská, budhistická) existuje aj ezoterická filozofia. Ezoterický - znamená tajný, uzavretý pre nezasvätených. Od staroveku vznikali tajné spoločnosti v rôznych krajinách, kde hľadači pravdy sa podrobovali zložitým duchovným praktikám, meditovali a prešli testami, aby im boli odhalené tajomstvá vesmíru. Získané skúsenosti boli formalizované teóriou, ktorá sa nazýva ezoterická alebo okultná filozofia.

Poslednými dvoma sekciami vo svete filozofie sú etika a estetika .

Etika je filozofická teória morálky, ktorá skúma, aký charakter je, povaha osoby a ako súvisia s pojmom správny. Etika si kladie otázku, z čoho vychádza viera, že by sme mali byť dobrí, nie zlí, aká je povaha morálky, dobrá a zlá, čo je dom, svedomie, vina, prečo je zodpovednosť integrálnym spoločníkom slobody.

A konečne, estetika je teória krásy. Estetika ako filozofická disciplína analyzuje krásu v živote av umení, pýta sa, kde je krása v samotnom svete, ktorý sa v našich mysliach a nápadoch snaží zistiť vnútorné zákony estetiky.

Nakoniec povedané, že početné humanitné vedy úzko súvisia s filozofiou a sú s ňou prepojené: humanitárna psychológia, história, etnografia, literárna kritika, filológia. K tomuto prepojeniu a vzájomnému prepleteniu však dochádza iba vtedy, keď všetky tieto disciplíny povstávajú nad konkrétnym materiálom a vytvárajú najväčšie zovšeobecnenia, ktoré zahŕňajú ich vzájomnú interakciu a vzájomné prenikanie vo svete .





Prečítajte si tiež:

Sekulárny Svetský humanizmus

altruizmus

Spotrebiteľská spoločnosť

Filozofia života

Pozitivizmus vo filozofii

Späť na Register: Philosophy

2019 @ edudocs.pro