border=0


border=0

Umenie v pravoslávnom Rusku

Jedným z dôležitých druhov umenia v Rusku bol ikonový obraz. Kánon na maľovanie ikon sa vyvíjal v Byzancii, hoci jeho začiatok bol položený v Rímskej ríši. Starobylý podstavec nikdy nezmizol z byzantského umenia, ale neskôr sa už nenašiel v takej čistej podobe. Okrem starodávneho umenia bola tvorba ikonových obrazov ovplyvnená aj egyptským umením, ako aj filozofiou Plotina. Svet maľby ikon sa v skutočnosti riadi vlastnými zákonmi nezávislými od naturalizmu grécko-rímskej kultúry. Preto sa pôvod umenia písania ikon spája s tradíciami antického sveta Egypta, Parthie, Malej Ázie.

Hlavnými centrami maľby ikon v starovekom Rusku boli Veliky Novgorod, Pskov, Tver, Moskva, Kyjev.

Podľa legendy bol v Rusku prvý maliar mníchov ikony mníchom Kyjevského pecherského kláštora Alipij (Alimpiy). Zomrel v roku 1114. Mnoho ikon sa pripisuje štetcom Alipia, napríklad Svenska-Pechersk Ikona Matky Božej. Vytvoril tiež mozaiky Nanebovzatia Panny Márie v Kyjeve Pechersk Lavra. Deň pamätníka tohto maliara ikon sa oslavuje 17. augusta.

Verí sa, že ikony nenapísal maliar ikon, ale jeho anjel Boží ho vedie rukou. Presne povedané, maliar ikon ikony píše ikony sám, ale milosť Božia mu v tom pomáha. Maliar ikon musí preto nevyhnutne mať duchovnú čistotu, pretože pri písaní svätých tvárí by sa v jeho mysli nemali objavovať žiadne zlé myšlienky, hoci sú možné pokušenia, pretože maliar ikon je človek. Postoj týkajúci sa duchovnej čistoty maliara ikon spočiatku existoval v podobe tradície a v cirkevných radách bol opakovane vyjadrovaný najvyššími hierarchmi cirkvi. Kanonická ikonografia je založená predovšetkým na poznaní Boha, ako aj na veľmi dobrom poznaní kánonov cirkevného života a cirkevnej tvorivosti. Nie je možné, aby človek plne poznal Boha troch apoštolov, ale proces poznania Boha, priblíženia sa k svätosti a získania Ducha Svätého je dôležitý. Najúplnejšiu korešpondenciu s myšlienkami pravoslávneho maliara ikon nájdete v živote veľkého ruského maliara ikon Andreja Rubleva. O výtvoroch A. Rubleva N. Gumilyov písal krásne v poetickej podobe:

... To všetko chvályhodnou kefou

Andrei Rublev mi napísal,

A tento život je smutná práca

Stal sa Božím požehnaním.

Existujú určité kánony - pravidlá - maľby ikon. Kánon ikon cez určité triky a pravidlá zobrazuje nevyčísliteľné - transformované mäso a božské svetlo. Iba jazyk symbolov dokáže naše vedomie úplne odovzdať ďalej. Kánon na maľovanie ikon nie je pravidlom pre konanie, ale iba podmienkou na napísanie ikony. Podľa slov Gregora Palamasa „kánon (v širšom zmysle) nie je ľudským vynálezom, ale božským systémom, poriadkom, rytmom, usporiadaním života, udeľovaným Duchom Svätým a prejavujúcim sa v ľudskosti a vo všetkých stvoreniach“. V ikonách by teda mala byť farba čistá bez nečistôt. Obraz ohňa a jeho svetlo, ako pravda a láska, je vyjadrený zlatou farbou. Zlato v ortodoxnej kultúre sa chápe ako koncentrácia božského svetla, chápaná ako dôležitý základ celého vesmíru. Zdrojmi tvorby ikonografického kánonu sú Sväté písmo, pravoslávna teológia, liturgia, patristické texty. Z toho vyplýva: na vybudovanie Božieho diela je potrebné naučiť sa žiť podľa Jeho dekrétov. Hlavným princípom kresťanského života je zásada mieru. Preto život nesmie byť budovaný podľa prírodných, ale podľa Božích zákonov, podľa Božích prikázaní, pretože „čisté srdce vidí Boh“. Dosiahnutie tejto čistoty je vecou života a duchovnej skúsenosti. Osobná komunikácia s Kristom je obzvlášť potrebná - prostredníctvom modlitby, prostredníctvom duchovného úspechu. Bez takejto osobnej skúsenosti je duchovný svet nepochopiteľný.

Priestor v ikone dáva predstavu o inom, vyššom svete, preto je ikona oknom do iného sveta. Ako moderný výskumník maľby ikon z Nižného Novgorodu V. V. správne poznamenáva Renev, „... iba on má právo znázorňovať sväté obrazy, ktoré ich videl, cítil priamo, sám prežíval, sám sa vyjadril farbami. Preto, rovnako ako maliar ikon, by mal byť muž zvláštnej viery, takže ikona by nám mala ukázať svet, inak videný a usporiadaný inak. ““ Maliar ikon je povinný nielen ovládať techniku ​​písania ikony, ale tiež poznať kresťanskú teológiu, pretože obrázky na ikonách musia zodpovedať dogme Cirkvi. Ikona by mala odrážať historickú a evanjeliovú pravdu bez skreslenia, nič by nemalo byť z myslenia. Obraz na ikonách Ducha Svätého vo forme holubice je teda možný iba s obrazom krstu Ježiša Krista, pretože evanjelium hovorí o blahosklonnosti k Ježišovi Svätému Duchu pri krste vo forme holubice (Matúš 3: 16; Marek 1: 10; Lukáš 3: 22; John 1: 32). V iných prípadoch by sa obraz Ducha Svätého vo forme holubice nemal považovať za kanonický.

Existujú aj tradície v maľovaní ikon. VV Renev píše o tradícii maľovania ikon nasledovne: „Ak je kánon súbor pravidiel, potom je tradícia vyjadrením týchto pravidiel v určitom historickom okamihu a na určitom území.“ Preto tradícia robí kánon hmatateľným, najprístupnejším pre porozumenie. Ďalší V.V. Renev poznamenáva: „Ak kánon musí zostať jednotný a nezmenený, ako vždy cirkevný vyznanie; tradície sa potom menia v závislosti od krajiny a historického obdobia. “ Bez dobrých vedomostí tradícií maľovania ikon sa ikony vymaskujú, pretože niekedy sa stáva, že maliari ikon zabudnú, že s každou generáciou Boh hovorí jazykom, ktorý je pre veriacich zrozumiteľný. „Tradícia je samozrejme dôležitá v jej hlbokom porozumení, a nie pri vonkajšej štylizácii a napodobňovaní, je cenná, pretože poskytuje spojenie a duchovnú kontinuitu generácií“.

Pri chápaní ikony je dôležité nezamieňať si pojmy pozemskej krásy a božského. Ikonu teda za žiadnych okolností nemožno napísať z modelu, a to ani s najkrajšími a najatraktívnejšími. Svätý obraz sa pred zápisom na ikonu pôvodne narodil v duchovnej skúsenosti maliara ikon v spojení s Bohom.

Medzi pravidlami maľovania ikon je vhodné rozlišovať nasledujúce: najprv sú údaje na ikonách trochu pretiahnuté. Po druhé, predlžuje sa aj oválny povrch tváre, čelo, oči sú veľké a pery a nos sú malé. Po tretie, vzhľad z ikony vyzerá nahlas, striktne, často súcitne. Po štvrté, objemový obraz v ikonografii sa neuznáva, pretože rozptyľuje uctievateľa k telesnej zložke ľudskej prirodzenosti. Výsledkom je, že čísla na ikonách vyzerajú rovne, obrázky sú dvojrozmerné. Priama perspektíva v ikonografii je teda nahradená opačným smerom, to znamená, keď sa čiary obrazu zbiehajú nie vo imaginárnej hĺbke obrazu, ale pred ním, akoby akoby v očiach diváka. Po piate, krajina od ikony je nahradená priestorom, v ktorom sú napísané texty z Biblie, alebo je jednoducho vyplnená nejakou farbou, napríklad zlato. Krajina je v zásade pre túto ikonu v zásade cudzia, pretože krajina vyjadruje existenciu pozemského sveta a ikonu - božskú.

Medzi umelcami XVII. Storočia je potrebné spomenúť Simona Fedoroviča Ushakova. V jeho tvorivom dedičstve, ako maľbe ikon, tak aj na portréte, sa prejavujú prvky realizmu, ktoré slúžia na sprostredkovanie funkcií nie tak iného sveta ako je tento svet. Ďalší schopný umelec, priateľ Ushakova, Joseph Vladimirov napísal „posolstvo“ Ushakovovi, kde teoreticky opodstatnil realizmus v maľbe. Veril, že umenie by sa malo priblížiť k prírode, aby v nej našlo to, čo môže ľudí potešiť. Malo by sa však vziať do úvahy, že takýto prístup je odchýlkou ​​od pravých noriem písania ikony, pretože všetko v ňom musí byť podriadené Božiemu Duchu. Ikona nie je dielom, ktoré musí byť určite predmetom vizuálneho potešenia. Ikona je výrazom obrazu, pred ktorým sa človek modlí.

Rešpektovanie ikony nemá nič spoločné s modloslužbou, pretože každá ikona je kanonicky overená a plne v súlade s dogmou Cirkvi. Boží dar pre maľovanie ikon je neoceniteľným pokladom ľudskej duše, s ktorou sa musí zaobchádzať s náležitou úctou a úctou. Rovnako ako mladý muž sa stará o list svojej nevesty, svedčiaci o zbožnosti a úprimnosti ich vzťahu, takže človek, ktorý z celého srdca verí v žijúceho Boha, s obavami odkazuje na všetko, čo mu priamo pripomína. Ikona ako objekt úcty navyše nemá ontologickú nezávislosť, pretože existuje iba ako Božie svedectvo. Ikona vám však umožňuje správne usporiadať vnútorný poriadok božského myslenia, aby ste predišli extrémne nebezpečným náboženským predstavám, formovaniu mentálnych obrazov, ktoré nie sú kompatibilné s kresťanskou dogmou. Ikona na ikone, ako píše John Damaskin, pozdvihuje ľudskú myseľ „prostredníctvom telesného rozjímania k duchovnému rozjímaniu“ a podporuje správne porozumenie doktríny kresťanskej cirkvi.

V VIII. Storočí sa v Byzancii odohrávalo ikonoklastické hnutie, ktorého predstavitelia s odvolaním sa na Písmo odsúdili uctievanie ikon. Zdôraznili najmä nasledujúci pokyn: „Nerobte si modla a nevyobrazujte, čo je na nebi nad a čo je na zemi pod a čo je vo vodách pod zemou“ (Deuteronómia 5: 8). Avšak počas zdĺhavej diskusie o tejto otázke na 7. ekumenickom koncile v roku 787 bola prijatá uctievanie ikon, pretože ikona nie je sama osebe objektom, ale vizuálne vnímanou teológiou, dôkazom pravdy kresťanskej doktríny. Ikona je navyše symbolická a nikdy nie je napísaná s tým, že „na oblohe nad a pod zemou a vo vodách pod zemou“. Pokiaľ ide o ľudí klasifikovaných ako svätých, berieme do úvahy toto: keďže človek je uznaný za svätého až po smrti, kanonický obraz tejto osoby sa zameriava na normy, ktoré sa týkajú metafyzického bytia. Odmietnutie ikony sa vysvetľuje nedorozumením dogmy kresťanskej cirkvi a niekedy túžbou uvaliť negramotnú časť populárnych sektárskych postojov.

Najbežnejšie obrazy ortodoxných ikon sú obrazy Ježiša Krista a Panny. Tieto obrazy sú zrozumiteľnejšie a najbližšie ľudskej mysli a srdcu, a preto sa prenášajú na vizuálne vnímanie. Boh Otec nemôže byť vyobrazený na ikone, pretože ho nikto nevidel.

Obrázky na ikonách Spasiteľa Pána Ježiša Krista sú možné vďaka tomu, že prijal ľudskú prirodzenosť a trpel ľudskou prirodzenosťou. Obraz Ježiša Krista bol spočiatku symbolicky znázorňovaný vo forme Baránka, ale na Koncilu Thrull sa rozhodlo tento obraz opustiť. 82. pravidlo Trulelskej rady uvádza: „Takže, aby sa v budúcnosti a na ikonách kreslili namiesto starého baránka - obraz Baránka, ktorý vyvoláva hriech sveta, Krista, nášho Boha v ľudskej podobe, ktorý skrze tento obraz vidí výšku pokory Boha Slova a pripomína si jeho život. v tele, utrpenie, záchrana smrti a vykúpenie sveta, ktorý prišiel odtiaľto. “

Keď hovoríme o prepojení medzi pravoslávnymi a architektonickým umením, je potrebné predovšetkým zdôrazniť, že pre veriaceho je chrám dom Boží, ako to bolo „kozmická archa“ pre Stvoriteľa, ktorý v ňom zostáva. Chrám, ktorý sa snaží smerovať do neba, naznačuje, že človek volá po depresii získaním Ducha Svätého. Kopula chrámu znamená „nebeská obloha“. Obrazy Všemohúceho, Matky Božej, tvárí svätých a anjelov predstavujú holistickú symfóniu pod Božou autoritou, ktorá vyjadruje myšlienku dokonalosti.

odkazy

1. Abadzhi O. V. Duchovný spev v kultúrnej sebaidentifikácii Ruska // Veda a náboženstvo v modernom vzdelávaní: materiály III vedeckých a vzdelávacích čítaní Znamensky. - Kursk, 2007.

2. Archimandrite Plato. Pravoslávna morálna teológia. Sergius Lavra, Svätá Trojica, 1994.

3. Archimandrit Emilian. Poznanie Boha. Bohoslužby. Rozjímanie o Bohu. - M.: Vydavateľstvo kostola sv. Mučeníka Tatiana, 2002.

4. Berdyaev N. Filozofia slobody. - M.: AST, 2002.

5. Berdyaev N. A. Význam kreativity: skúsenosť ľudského ospravedlnenia. - M.: AST; Charkov "Folio", 2004.

6. Bespartochny B. D. Zhukov V. I., Čerkashin M. D., Yurkovetsky V. L. Činnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi // Kursk Územie: antológia sociálnej práce: 10 ton; v.1. / Kursk. Ústav sociálneho vzdelávania (odbor) MGSU. - Kursk, 2001.

7. Kresťanstvo Georgieva T. S. a ruská kultúra. - M.: VLADOS, 2001.

8. Poézia poézie (prvá polovica 17. storočia). - M.: Sovy. Russia, 1989.

9. Zenkovsky VV. Myšlienka pravoslávnej kultúry // Muž. - 2005. - č. 5.

10. Kňaz Davydenkov O. Katikhizis. Úvod do dogmatickej teológie. - M .: Vydavateľstvo Pravoslávneho inštitútu sv. Tikhon, 2000.

11. Iljín I. Axiómy náboženských zážitkov. - M.: AST, 2002.

12. Muži A. Pravoslávna služba. Sviatosť, slovo a obraz. - M .: SP Slovo, 1991.

13. Metropolitan Nicholas. Sila lásky. - M .: Moskovský kláštor Sretenský, 2000.

14. Nikitin V. A. Základy pravoslávnej kultúry. Katedra náboženstva a katechézy Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2002.

15. Lossky V. N. Božské videnie. - M.: AST, 2003.

16. Plody ekumenického stromu. Ekumenický pohyb v eklektikologickom aspekte. Duchovné dedičstvo, 2005.

17. Ortodoxná encyklopédia, ed. Moskovský patriarcha a celé Rusko Alexy II.

18. Silakov E. S. Prejavy pohanstva v kultúre moderného Ruska // Rusko: Duchovná situácia času. Zbierka materiálov korešpondenčného metodologického seminára humanitárneho inštitútu MGSU. - M .: Vydavateľstvo MGSU Soyuz, 1999.

19. Silakov E. S. Úloha a miesto predkresťanských kultov východných Slovanov v duchovnej kultúre Ruska // Rusko: Duchovná situácia času. - 1999. - č. 1.

20. Solovyov V. S. Rusko a ekumenická cirkev. - Minsk: Harvest, 1999.

21. Sopova E. A. Modely dialógu medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a štátom // Rusko: duchovná situácia času. - 2005. - č. 3.

22. Milénium krstu Ruska. Materiály medzinárodnej cirkevno-historickej konferencie (Kyjev 21. - 28. júla 1986). - M.: Vydanie moskovského patriarchátu, 1988.

23. Yurkovetsky V. L. Cirkev a štát. Vývoj vzťahov. - Kursk: Kurskský inštitút sociálneho vzdelávania (pobočka) Ruskej štátnej sociálnej univerzity, 2001.

24. Theophan Recluse. Nápisy kresťanskej doktríny. Vydanie kláštora sv. Nanebovzatia Pskov-Pechersky, 1994, ročník 1.

25. Florensky P. Pilier a potvrdenie pravdy: Skúsenosti pravoslávnej teodiky. - M.: AST, 2003.

26. Florovsky G. východní cirkevní otcovia. - M.: AST, 2003.

27. Frank S. L. Boh je s nami. - M.: AST, 2003.

OTÁZKY NA OPAKOVANIE:

1. Čo vyjadruje tento pojem v pravoslávnom význame?

2. Akú úlohu hrá v duchovnom živote predstava Boha-muža a obraz Boha-muža vo forme Krista?

3. Prečo sa verí, že Ježiš Kristus vo svojej osobe spája Božskú aj ľudskú prirodzenosť?

4. Čo naznačuje božsko-ľudskosť Krista v Kréde?

5. Aká je súvislosť medzi Starým a Novým zákonom?

6. Prečo pravoslávna cirkev študuje Nový zákon v kontexte Starého zákona?

7. Čo vidíte význam týchto Kristových slov: „Ak vaša spravodlivosť nepresiahne spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevstúpite do nebeského kráľovstva“?

8. V ktorej časti Nového zákona nájdete modlitbu „Náš Otec“?

9. Aký je zmysel života pravoslávnej osoby?

10. Prečo nemôže byť Boh Otec vykreslený ako človek?

11. Ako sa líši kresťanstvo od iných náboženstiev?

12. Čo poznáš princípy katolíckej cirkvi?

13. Aká je sviatosť pokánia?

14. Prečo je pre človeka životne dôležité zachovávať panenstvo a viesť ctnostný život?

15. Čo je cudnosť ?

16. Aká je svätosť a vznešenosť manželstva?

17. Prečo je potrebné vyhnúť sa rozvodu a čo považujete za tragédiu rozvodu?

18. Aký životný štýl pomáha vytvoriť zdravú rodinu?

19. Prečo hriechy rodičov negatívne ovplyvňujú stav ich detí?

20. Aký pocit (skúsenosť) je podľa Apoštola Pavla obzvlášť dôležitý?

21. Akú úlohu zohrala činnosť Cyrila a Metoda v rozvoji Ruska?

22. Aké boli predpoklady na prijatie kresťanstva v Rusku?

23. Čo sa prejavilo vplyvom kresťanstva na štátny život Kievan Rus?

24. Ako kresťanstvo v Rusku ovplyvnilo predstavy o hodnote ľudského života?

25. Aký je duchovný význam práce maliara ikon?

26. Aké vlastnosti by mal mať maliar ikon?

27. V akom prípade môže maliar ikon zobrazovať Ducha Svätého vo forme anjela?

28. Na základe toho, aký fragment symbolu viery môžem ospravedlniť obraz na ikonách Ježiša Krista?

29. Prečo nemožno ikonu napísať z modelu?

Kapitola III: Dejiny západoeurópskej kultúry

Základy západoeurópskej kultúry siahajú veľmi hlboko do kultúry antického sveta. Na jednej strane sa práve v grécko-rímskej kultúre rozvíjali jasné predstavy o práve a štáte a rozvinul sa pojem pozitívneho práva (zákon predpísané právo). Na druhej strane základňa svetonázoru, ktorá slúžila ako dobrá pôda na založenie kresťanstva, bola pripravená starodávnou filozofiou. Napokon, šírenie kresťanstva uľahčovala aj jazyková uniformita v Rímskej ríši, kde dominovali dva jazyky - latinčina a starogréčtina. Preto je vhodné začať s históriou západoeurópskej kultúry obdobím staroveku.

Téma 15: Starogrécka kultúra

Všeobecné predpoklady rozvoja kultúry antického Grécka