border=0


border=0

Sufism

Sufizmus (z arabskej suf vlny ). Na východe je iný názov - Tasovwuf . V islame sa so súfizmom zaobchádza s určitou opatrnosťou, niekedy ako so zahraničím voči islamu. Mnoho predstaviteľov súfizmu (napríklad Ibn-Mansur al-Hallaj, Shihab-ad-Din Yahya) bolo popravených rozsudkami islamských súdov. Je potrebné poznamenať, že saufizmus vznikol v čase, keď sa národy podmanené moslimami pokúšali brániť svoje náboženstvá, ktorých podstatnú časť duchovenstva (náboženských pracovníkov) popravili islamské úrady. V dôsledku tejto konfrontácie sa často objavili prúdy, v ktorých sa staré normy, zvyčajne Zoroastrijské, sa snažili prispôsobiť islamským zákonom. Niektoré z týchto hnutí boli jasne kacírske, zatiaľ čo iné absorbovali filozofické dedičstvo helénizmu, ideologické prvky zoroastrianizmu a niektoré princípy kresťanstva. Pred dobytím mongolsko-tatárskym súdom sa Sufizmus pomerne úspešne rozvíjal na okraji arabského kalifátu, napríklad v Khorosane, kde pre moslimov bolo ťažké kontrolovať všetkých obyvateľov. Nie je prekvapujúce, že niekedy nemoslimské učenie malo formu súfizmu. Absolútna viera v jedného Boha a podľa zákona šaríja však naznačovala, že súfíni boli celkovo pravoslávnymi moslimami.

Súfí je isetický asket, ktorý vedie asketický životný štýl. Súfí by mal byť pokorný človek usilujúci sa o nezávislosť od materiálneho bohatstva a vysokej duchovnosti. Aby si Sufism zachoval duchovnú čistotu, vyvinul prax murakaba , v ktorej sa pozornosť sústreďuje na Božie meno. V priebehu tejto praxe človek získa sebaovládanie, vyrovnanosť a schopnosť intuitívneho a vyššieho poznania. Vo filozofii súfí sú Boh a svet súčasťou jediného svetového poriadku ( Amr ), v ktorom je človeku dané osobitné miesto. Boh je čisté bytie a jeho bytosť je realizovaná iba na pozadí ne-bytia. Podľa súfijov je najdôležitejším rozdielom medzi človekom a živočíšnym svetom schopnosť vedome poznať svet a seba samého. Je to človek, ktorý je hlavným objektom poznania. Hlavným problémom pri porozumení sveta je to, že človek prikladá veľkú dôležitosť myšlienke „ja“, čo je v podstate ilúzia. Ďalším faktorom, ktorý brzdí poznanie sveta, je zlá implementácia zákona šaría. V súfizme existujú štyri formy vedomostí:

1. Vnímanie a chápanie javov sveta prostredníctvom zmyslov a mysle.

2. Intuitívne vedomosti, v ktorých hlavnú úlohu hrá predstavivosť.

3. Skúsenosti prorokov a autority súfizmu.

4. Vyššie poznanie je priamou skúsenosťou vyššej reality, ktorá nie je dostupná ani pre pocity, ani pre intuíciu. Táto forma poznania si vyžaduje dlhodobé duchovné dielo. Poznanie v tejto podobe je vyjadrené božským vhľadom. Podľa súfijských orgánov prítomnosť schopnosti prežívať túto vyššiu realitu nezávisí od osoby samotnej, ale od Boha. Postupom kognície v štvrtej forme však možno prostredníctvom série techník urýchliť. Techniky na urýchlenie poznania a očistenia duše môžu byť vo forme tancov, recitácie veršov. V priebehu týchto praktík dochádza k veľkému nárastu ducha a je dosiahnutá nová úroveň poznania. Je potrebné pripustiť, že tance ako metóda duchovného poznania nie sú zdaleka uznané všetkými súfijmi a tými súfijmi, ktorí tancujú, upozorňujeme, že sa do nich môžu zapojiť iba duchovne zrelí ľudia.

Tieto štyri formy poznania zodpovedajú týmto formám poznania. V prvej fáze (Sharia) osoba prejavuje túžbu poznať Boha a vydáva sa na cestu pravdy. Táto etapa je vyjadrená prijatím zákona šaría ako základu pre upustenie od života. V druhej etape (cesta je tariqa) ​​sa od jednotlivca vyžaduje asketizmus, aby sa vzdal svojho „Ja“ a úplne sa oddal službe Bohu. Tretie štádium (marifat - kognícia) sa vyznačuje uvedomením si skaze sveta a večnosti Boha, ktorej ľudia slúžia v rôznych náboženstvách, aj keď si to sami nie sú úplne vedomí. V tejto fáze človek intuitívne pociťuje jednotu vesmíru v Bohu. Súfí, ktorý dosiahol tretie štádium, sa nazýva arif - poznávací . Štvrtý krok, nazývaný hagigat (pravda), je posledný. V štádiu Hagigat Sufi pochopí pravdu, získa jednotu s Bohom a rozpustí sa v Ňom.

Zjednodušenie týchto fáz môžeme povedať: človek, ktorý v počiatočnej fáze rozumie svetu, získa vedomosti z tradície alebo logickým dôkazom, napríklad o takom teoretickom potvrdení, že oheň horí. Ďalej človek sám, horiaci sám od ohňa a vidiac výsledky svojho konania zo strany, dostáva vedomosti z vlastnej skúsenosti. Nakoniec človek horí v ohni, čím si uvedomuje jednotu subjektu a predmet poznania.

Jedným z významných predstaviteľov súfizmu je filozof Ibn al Arabi (1165 - 1240), ktorý už dlho žil v moslimskom Španielsku. Napísal hlavné pojednanie Meccanské zjavenia, v ktorom navrhuje pojem jednoty. Podľa nej existujú tri druhy bytia:

1. To, čo samo osebe existuje a je zdrojom všetkého - Absolútna bytosť alebo Boh.

2. To, čo existuje prostredníctvom Absolútnej bytosti a bez nej, sa zmení na neexistenciu - obmedzenú bytosť alebo stvorený zmyselne pochopený svet.

3. To, čo kombinuje dve predchádzajúce formy bytia, je realita reality ( džínsy al-adjans ). Posledný uvedený pojem vyjadruje univerzálnosť reality. Toto sú eidos vesmíru, jeho aspekt, zrozumiteľný v myšlienkach. Boh vytvoril svet pomocou prototypov - eidos. Realizácia eidos je dostupná iba pre Perfect Man.





Prečítajte si tiež:

Stredoveké univerzity a mestá

Hlavní bohovia panteónu staroegyptského náboženstva. Kozmogónia v starovekom Egypte

Pôvod islamu

Creed IV katedrály v Chalcedone

Sviatosti kresťanskej cirkvi

Späť na obsah: CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.pro