border=0


border=0

Vek reformácie

otázky:

1. Reformácia a kríza pravoslávnej katolíckej ideológie. M. Luther proti mystike katolicizmu.
2. Nové chápanie viery ako podpory života a nádeje. Nezlučiteľnosť viery a rozumu, špecifiká ich úloh.
3. Povaha človeka a súdiace svedomie jednotlivca. Svetský asketizmus protestantizmu a základy pracovnej etiky.

Úvod.

V predchádzajúcom článku FILOZOFIA OBNOVENIA ZÁPADNEJ EURÓPY “ sme hovorili o vynikajúcich úspechoch filozofie a vedy o renesancii , ktorých strediskom bolo Taliansko. Je potrebné poznamenať, že kultúra duchovných centier v Taliansku, predovšetkým univerzít, bola vždy spájaná so starovekom. V tých západoeurópskych krajinách, kde éra „barbarstva“ predchádzala stredoveku, sa v tom istom čase transformoval aj kresťansko-teologický svetonázor ako katolícky, ale tam mal tento proces inú sociokultúrnu podobu ako počas talianskej renesancie . Toto obdobie prechodu zo stredoveku do nového veku , ktoré sa zvažuje v sociálno-politických a filozoficko-teologických, morálnych a filozofických prejavoch, sa nazýva reformácia . V encyklopedických slovníkoch je možné nájsť definíciu tohto druhu: „ Reformácia (z lat. Reformatio - transformácia, korekcia) - rôzne sociálno-politické a ideologické hnutia šestnásteho a sedemnásteho storočia, ktoré pokrývali väčšinu krajín západnej a strednej Európy namierených proti stredovekej katolíckej cirkvi. "; kostol, ktorý bol priamym stelesnením feudálneho systému. Roľnícke vojny sa spájajú s reformáciou, ktorá sa stala predchodcom skorých buržoáznych revolúcií v Holandsku a Anglicku, a potom s Francúzskou revolúciou z roku 1789. Reformácia je prvý akt buržoáznej revolúcie, jej korene: v tejto absurdnej hospodárskej situácii (jej analýza je zahrnutá v cieľoch kurzu), ktorá sa formovala v krajinách západnej a strednej Európy, najmä v Nemecku, na konci 15. - začiatku 16. storočia; v apokalyptických náladách súčasníkov tejto situácie - bohatí občania a dedinčania, predstavitelia prvej generácie „slobodných podnikateľov“, ktorí naliehavo potrebovali nové morálne a náboženské hodnoty, orientácie a presvedčenie. Podľa nášho názoru to bola reformácia (v duchovnom, filozofickom a svetonázorovom zmysle), ktorá priniesla úplný, kritický výsledok stredovekej ortodoxnej scholastiky a urobila dôležitý krok vpred k ideológii a filozofii nového veku . Napriek tomu, že úspechy v oblasti kultúry, vedy, renesancie , filozofických a filozofických myšlienok (v náboženskej podobe, pretože nemohli byť v žiadnom inom!) A nové morálne a osobné motívy boli oveľa zrejmejšie a skutočne pôsobivé. napriek tomu zohrali rozhodujúcu úlohu pri sekularizácii vedomia a formovaní novej európskej ideológie a filozofie, kultúry a civilizácie.

1. Reformácia a kríza pravoslávnej katolíckej ideológie. M. Luther proti mystike katolicizmu

Z kurzu o dejinách školy si pamätáte mená J. Uycliffeho a Jana Husa - predchodcov reformácie, Thomas Münzer - vodca ľudovej reformácie, Jean Calvin a William Zwingli ; ale nepochybne by hlavná osobnosť, vodca reformácie, mala byť považovaná za majstra filozofie a za teológa Martina Luthera (1483 - 1546). Myšlienky a činy vodcov reformácie v ich vzdialených, časovo rozložených dôsledkoch zohrávali v procese prechodu od stredovekej filozofie k modernej európskej, modernistickej osvietenosti nemenej významnú úlohu, ako činnosť humanistov a panteisticky zameraných renesančných vedcov.

Aby sme pochopili zložitý, viacvrstvový a protirečivý proces zmeny rôznych typov vnímania sveta a obrazov sveta v dejinách európskej kultúry a civilizácie, je potrebné venovať pozornosť jednej dôležitej poznámke z metodologického hľadiska. Žiaľ, v našej literatúre stále prevláda školský stereotyp o vzniku nového európskeho vedeckého obrazu sveta, ktorý sa zobrazuje v dôsledku oslabenia a vytláčania náboženského a teologického pohľadu na svet prostredníctvom úspechov experimentálnej vedy. Ako však dokazujú západné a nedávne domáce štúdie, k vytvoreniu nového obrazu sveta, racionálnej paradigmy nedošlo iba oslabením, ale posilnením náboženského pohľadu na svet, jeho ďalším prehĺbením. Následky takéhoto „posilnenia“ a „prehĺbenia“ však boli paradoxné. Predovšetkým viedli k bankrotu a k jasnej dogmaticko-scholastickej kríze typu filozofovania a myslenia. Najvýraznejším príkladom takéhoto štrajku „zvnútra“ boli myšlienky, duchovné a intelektuálne napätie celého životného štýlu Martina Luthera . Nikto nemohol v tom čase a za týchto podmienok vyriešiť úlohu vylúčenia scholastickej mysle, kritizovania a revízie autoritám kanonizovaných cirkvou, s výnimkou teológa. V slávnom výraze Marxa : „ Revolúcia začala v mozgu mnícha .“

M. Luther bol ako fenomén predstaviteľom katolicizmu, ktorý bol podľa svojich ideologických zdrojov mimoriadne synkretickou entitou a zahŕňal najrôznorodejšie hnutia, trendy, tradície a školy (s vonkajšou harmóniou a postojom, pevne spojené náboženskou a cirkevnou organizáciou). Jadro katolicizmu:

1) silné kultovo-rituálne vybavenie, ktoré potláča a rozpúšťa individualitu veriaceho;

2) mystika (mystická interpretácia Boha a spoločenstvo s ním, naznačujúce zvláštnu zbožnosť srdca katolíka). Mystické stretnutie s Bohom (Boh je večný, sám o sebe úplný a dostatočný na to, aby si odpočinul vo veľkosti) prebieha vo zvláštnom psycho-extatickom stave („Ja som Boh“). Toto je suprahistorická forma zbožnosti. Myšlienka Božieho zjavenia v histórii je mystike vnútorne cudzia.

Podľa svetonázoru korene katolíckej mystiky spočívajú v pesimistickom hodnotení sveta ako prirodzeného života duše. Vo všetkom stvorenom, pozemskom, mystickí vidia iba netvorené, prechodné. Svetský život je príbytkom utrpenia a uteká zo sveta, zabíja prirodzené výbuchy vôle a vzrušenia z pocitov. Zabíjaním hodnôt prírodného života sa ocitá vo svete božského, svätého, absolútneho. Pozemské vášne sa odmietajú, nebeské vášne ho zajmú.

V neskorom stredoveku bola možno hlavnou myšlienkou, ktorá obsadila mysle a srdcia (celkom úprimne!) Myšlienka spasenia, mystického pôvodu a podstaty, ktorá korelovala s myšlienkou posmrtnej odplaty. Úlohu „ primárneho motívu “ preto zohrala starostlivosť o dôstojný posmrtný život a v žiadnom prípade o skutočné materiálne záujmy - tento pozemský, pozemský blahobyt, plodenie a jeho prosperita. Muž, ktorý sa nestará o nič iné, než o získanie svetského tovaru, podľa štandardov 15. až 16. storočia. - Nie je to vôbec pragmatik, obchodník, ako by sme ho teraz opísali, ale naopak, „ krátkozraký idealista “. A nie je prekvapujúce, že v takom období bolo morálne ospravedlňovať a o to viac zvyšovať „čestný zisk“ (majetok získaný prácou človeka) znamenalo nájsť kresťanské sankcie, presvedčiť veriacich, že pracovitosť, šetrnosť a efektívne využívanie kapitálu získaného pomocou ich pomoci je správania, ktoré potešia Boha a prispievajú k osobnému spaseniu. Tento záver, ktorý je v rozpore so základnými predpokladmi katolíckeho učenia, bol podstatou reformácie ako ideologického a svetonázorového fenoménu a bol to skutočne „ koperiánska revolúcia “ vo filozofickom, náboženskom a hodnotovo praktickom vedomí.

Luther - vo svojom prvom vzdelávaní „Master of Free Sciences“, t. filozof, ktorý bol ovplyvnený nescholastickým učením Ockhama , autora slávnej teórie duálnej pravdy , následne dôkladne študoval teóriu a prax katolicizmu a pápežstva (vrátane ďaleko od „kresťanského“ života Vatikánu). Potom sa stal mníchom augustiniánskeho kláštora, v jeho hradbách vykonal zásadný preklad Biblie do nemčiny. Za tento vedecký čin si Luther zachoval slávu tvorcu spoločného nemeckého literárneho jazyka.
Vo veku 29 rokov sa Luther stal doktorom teológie. Ale celú tú dobu - pred odchodom do kláštora a počas rokov kláštorného pokánia, ktoré dosiahlo chudobu a sebaučenie - nenechal bolestivý zmysel pre svoju bezcennosť a Božiu danosť. Toto v spojení s vynikajúcimi znalosťami teológie, pozorným čítaním Biblie a úvahami o laických postojoch, ktoré sú v súlade s jeho vlastnými, viedlo Luthera k prehodnoteniu „vzťahu“ človeka s kresťanským Bohom ak samotnej myšlienke spasenia: k človeku, ktorý si uvedomil svoju hriešnu povahu a hanbil sa za ňu, osoba, v ktorej sa súdne svedomie prebudilo, sa priamo podieľala na Bohu (bez sprostredkovania, zapleteného do zločinov cirkvi), preto úprimné pokánie a pokánie vo svete je oveľa viac „vykúpiteľné“ ako kláštorné strohosti alebo výčitky svedomia a výčitky svedomia sa navyše stali podmienkou morálneho oživenia jednotlivca, ktorý zohral obrovskú úlohu pri formovaní nových orientácií a stimulov pre masové vedomie.

Pre Luthera to všetko začalo „ zážitkom skúseným vo veži “. V roku 1512 Luther v melanchólii odišiel do svojej cely, ktorá sa nachádzala vo veži čiernohorského kláštora Wittenberg. Pracoval na komentároch k latinskému textu žalmov a jeho oči padli na frázu: „ V tvojej spravodlivosti ma prepusti “ (z Pavlovho listu Rimanom), ktorý na neho pôsobil ako zjavenie. V tomto texte Biblie videl iný význam ako v kanonickom výklade oficiálnych teológov. Zdôrazňovali predovšetkým súdnu spravodlivosť Božiu, opäť pripomenuli laikovi jeho nehodnosť, hriešnosť atď. Luther začal pochybovať. Obrátil sa k Pavlovej slávnej epištole k Rimanom, kde je evanjelium definované ako spásonosná sila pre všetkých, ktorí to veria a prijímajú. Potvrdil, že „ Božia spravodlivosť je zjavená z viery do viery “.

Čo z toho vyplynulo? Lutherov náboženský a filozofický génius spočíva v tom, že oslobodil pojem viery od jeho mystického obsahu, všeobecne odhalil pôvod mystiky , ktorá bola cudzím Svätým písmom, a vyhlásil s ňou radikálny zlom. Najvýznamnejším činom M. Luthera bolo oslobodenie od katolíckej mystiky a prielom k pôvodnému vlastnému obsahu raného kresťanského ducha (prorocko-evanjelickému, biblickému I. Kristovi). Reformácia sa začala myšlienkou, ktorá bola hlboko náboženskej a konzervatívnej povahy. „ Neobnovili sme kázeň, obnovili sme iba staré a solídne učenie apoštolov ... našli sme všetko, čo pápež skryl iba svojím ľudským učením. Všetko, čo bolo ukryté hustou vrstvou prachu a pletené pavučinami, sme boli vzkriesení, očistení Božou milosťou, prach bol otrasený a odpad bol odstránený tak, aby znova žiaril a každý mohol vidieť, že existuje evanjelium, krst, prijímanie, sviatosť, modlitba - je všetko, čo dal Kristus a ako je to potrebné pre spasenie . ““

2. Nové chápanie viery ako podpory života a nádeje

Takže pochopenie viery sa stalo ústredným bodom Lutherovho učenia. Katolícky mystizmus chápal vieru ako extatický štát. ako druh blaženosti, ktorá vzniká mimo vedomia prebudenia (tj „sväté bezvedomie“). Naopak, Luther verí, že sa prejavuje v bdelom stave vedomia. Pre ňu nie sú potrebné žiadne zvláštne rituálne umelé oslavenia . Prejavuje sa v každodennom každodennom živote.

Viera je podľa Luthera pevná a neotrasiteľná životná nádej. „ Je niečo všemohúce, ako sám Boh. “ Čo to znamená veriť v Boha? „ To znamená v boji nájsť srdce, ktoré sa stane silným a nezúfalo vo vzťahu ku všetkému: chudoba, bieda, hriechy, všetko, čo svet a diabol môžu urobiť .“

Spasenie iba vierou “ ( sola fides ) je hlavným mottom Lutherovej teovitalistickej , filozofickej doktríny. Vo svojom učení je opodstatnený nový silný pocit životne dôležitého základu. Viera nie je len očakávanie zázraku, milosti, ale predovšetkým vnútorné bohatstvo a vlastníctvo človeka . " Verím tomu, čo verím ," hovorí Luther.

Z vyhláseného princípu slobody viery prišla myšlienka slobody svedomia, ktorá bola v podstate predchodcom univerzálneho princípu spravodlivosti . Sociálno-filozofické a humanitárne myslenie 16. - 17. storočia z neho urobil jej nepopierateľný úspech.
Lutherove stanovisko k vzťahu medzi vierou a rozumom malo reformný účinok nielen pre náboženské a praktické vedomie, ale aj pre riešenie ústredného problému stredovekej filozofie - problému vzťahu medzi vierou a rozumom. Ako viete, základným princípom stredovekej scholastickej filozofie, ktorý formuloval F. Aquinas , je zásada neprotirečenia medzi pravdami zjavenia a pravdami rozumu. Racionálne povedané o „ za a neviditeľnom “, podľa F. Akvinského , človek nemôže pomôcť, ale dospeje k záverom, ktoré by nezodpovedali dogmám viery. Ak k tomu dôjde, naznačuje to iba klam k záveru. Dôvod je podľa Thomasa strach z viery. Niektoré z jeho dogiem (napríklad o podstate Boha, o nesmrteľnosti duše) argumentujú dôsledne, zatiaľ čo iné (stvorenie sveta, Božia trojica, pôvodná hriešnosť človeka) ho nechávajú nevyskúšateľným, odmietajú pokusy racionálne ho popierať.

Stúpenci Thomasa Akvinského šli ďalej a vyhlásili zásadnú preukázateľnosť všetkých dogiem viery. V dôsledku toho sa viera zmenila na systém špekulatívnych poverení. Luther sa búril presne proti špekuláciám scholastickej a autoritárskej mysle (a nie všeobecne proti rozumu, racionalite, logike). Preto nastavuje hranicu medzi vierou a poznaním (dôvod). Teologické otázky by podľa Luthera mali byť predmetom viery a neetologické otázky by mali byť predmetom rozumu. Luther sa nazýva Kant šestnásteho storočia, ktorý zároveň tvrdil: „ Záujem o Boha by mal byť morálny a praktický, a nie teoretický .“ Boh je nepoznateľná vec. Človek je známy len tak dobre, ako sám chcel, aby mu bolo zjavené skrze Písmo. Viera a porozumenie sú jedinými možnými spôsobmi, ako sa človek môže stýkať so stvoriteľom. To, čomu sa rozumie Písmo, sa musí chápať (!); to, čo je nepochopiteľné, by sa malo brať na vieru.

Luther vidí primárny zdroj dominancie scholastickej filozofie v autoritárstve viery. Dospel k záveru, že obsah a posvätné znalosti Písma boli zakryté posvätnou autoritou pápeža a cirkvi. V dôsledku toho bola viera v tých, ktorí „spoľahlivo poznajú Boha“, nahradená vierou v Boha ako takú. Ale poznať Boha je nemožné. Stačí mu uveriť, čo nám umožňuje dúfať v Božie zjavenie. Lutherove náboženstvo je náboženstvo zjavenia; ortodoxné náboženstvo spásy. Toto je náboženské a teologické protipól reformácie .

Lutherova pozícia sa vracia k doktríne „dvojitej pravdy“ a myšlienka nezlučiteľnosti racionálne filozofických a teologických právd je privedená k extrémnej akútnosti: netrvá na vzájomnej tolerancii viery z dôvodu, ktorý odôvodňuje vieru, ale na kategorickej netolerancii viery z tohto dôvodu a o kategorickej netolerancii mysle k viere, ktorá sa snaží orientovať myseľ v jej svetskom štúdiu. To znamená, že Lutherova kritika scholastiky je kritikou mysle, ktorá stratila vedomie svojich vlastných hraníc a prenikla do toho, čo k nej nepatrí - to, čo je „nad nami“, ktoré Boh zdôvodňuje svojimi prostriedkami. iné katolícke náboženské ustanovenia. Preto bola táto kritika v prvom rade zameraná na racionálne dôkazy o existencii Boha - buď nič nedokazujú, alebo potvrdzujú existenciu božstva, ktoré je nezlučiteľné s náboženstvom zjavenia; Z zmyslu a „prírodného rozumu“ nemožno odvodiť nič zmysluplnejšie ako neosobný a abstraktný boh Aristoteles, v ktorého človek nemôže uveriť. Je potrebné poznamenať, že Aristoteles for Luther je „ filozof vo všeobecnosti “, príkladom exponentu scholastického obmedzenia a scholastického myslenia. Preto nebolo náhodné, že reforma vysokoškolského vzdelávania, ktorú navrhol Luther, pre nich obsahovala slogan - „Boj proti aristotelizmu “ a aristotelská fyzika, psychológia a metafyzika - tradičná „ škola “ - boli vylúčené z kurzu Wittenbergovej univerzity, kde sa táto reforma skutočne uskutočnila. filozofia „(„ scholasticizmus “) bola nahradená novou renesančnou filozofiou a filológiou.

3. Povaha človeka a súdiace svedomie jednotlivca. Svetský asketizmus protestantizmu a základy pracovnej etiky.

Pravoslávne katolícke porozumenie človeka prišlo k tomu, že je svojou povahou hriešnou bytosťou. Katolícke náboženstvo spasenia pripisovalo myšlienke posmrtného vykresľovania veľký význam. Človek musí vždy myslieť a postarať sa o slušnú existenciu v posmrtnom živote. Cirkev začala zmierňovať hriechy, aby povzbudzovala k vykúpeniu. Nákup odpustkov nahradil okamih úprimného pokánia a pokánia. Pre duchovné očistenie bolo svedomie nadbytkom. Это не могло не привести к моральной дискредитации подобной практики церковно назначенных искуплений в сознании людей, ориентированных на совестливую жизнь в этом мире, на честное стяжание, трудолюбие и бережливость. Такой слой людей (честных стяжателей, благочестивых граждан, пытавшихся найти свою позицию и выработать жизненную стратегию вопреки ценностям цинично-торгашеского феодализма) остро нуждался в социально-нормативных ценностях, которые бы действительно делали его жизненные, повседневные деяния богоугодными и благоприятными для личного спасения.

Лютер апеллировал к человеку судящему, к его совести. Человек, согласно Лютеру, - не просто безнадежно греховен, а существо, сознающее греховность своей природы. На первый взгляд, здесь лишь незначительное отличие от официальной точки зрения. Однако с этой тонкости и началась " буржуазная революция № 1 ".

В своих знаменитых " Тезисах " (дата обнародования - 31.Х.1517 г. - является датой начала Реформации) Лютер отстаивает идею человека, сознающего свою греховность, способного к внутреннему покаянию, преодолению своей греховности перед самим собой и Богом. И это несоизмеримо выше различных церковных индульгенций. Лютер смело и беспощадно разоблачает практику римской церкви, сделавшей искупительную жертву главным пунктом своего посредничества в отношениях между человеком и Богом.

Лютер считает, что Бог Евангелия не требует от согрешившего человека ничего, кроме раскаяния в содеянном. Только Священное Писание, Евангельский образ Христа являются для Лютера истиной в понимании традиционных проблем. Он отказывается от средневекового схоластико-догматического представления о тексте Писания как о таинственном шифре, который не может быть понят без церковного канонического знания. Библия, считал Лютер, открыта для каждого, даже " для простой дочери мельника ". Ни одна ее интерпретация не может быть признана еретической, если она "не опровергнута очевидными разумными доводами".

Таким образом, Лютер отвергает посредническую роль церкви и делает ставку на достоинство личности и свободу совести. Он подвергает критике церковные ритуалы и таинства (за исключением двух: крещения и причастия). Каждый христианин обладает всей полнотой божественной благодати и через таинство крещения обретает всей полнотой божественной благодати и через таинство крещения обретает священство (отсюда критика церкви в роли посредника между человеком и Богом). Каждый сам должен без внешних предписаний и ограничений свободно упражняться в благочестии. "На том стою и не могу иначе", - со своей решимостью провозглашает Лютер свою позицию. В результате он признает ложным фундаментальное положение католицизма о сословно-кастовом разделении людей на священников и мирян. Он отстаивает принцип всеобщего священства, что приводит к идее равнодостоинства людей. Эта идея окажется чрезвычайно важной для новоевропейских демократических концепций выборной власти и созвучной идеалам сословного равенства.
Лютер, начавший мировоззренческую реформу о дискредитации официально-сакрального действия (ибо никакая расчетливо-целесообразная деятельность, по Лютеру, не позволяет "заработать" небесное спасение: Бог "равнодушен" ко всему, что делается из корысти), продолжил свою реформаторскую логику, изменив содержание центрального христианского понятия - веры. В " Разговоре о добрых делах " (1520 г.) он трактует веру одновременно как теологическое и этическое понятие, подразумевая под "верой" и упование на божью милость (надежду, выросшую из отчаяния), и бескорыстное устремление к добру, "новое ощущение ", позволяющее благочестиво выполнять любую работу как священническую, так и мирскую. (Это зафиксировалось и в новом культурном смысле понятия "призвание": раньше оно обозначало лишь деятельность священников, а Лютер связал "призвание" с мирскими занятиями, со светскими службами). Из этого следовал поистине революционный вывод: самые обычные человеческие действия - семейные обязанности и труд - получали значение полноценных нравственно-религиозных деяний. Более того, реализовать веру как бескорыстную устремленность к добру - это, по Лютеру , означает просто сосредоточиться на той или иной мирской работе и выполнять с таким усердием и тщательностью, какие были свойственны когда-то лучшим из монахов.

Труд воспринимается как мирская аскеза, а монашеская аскеза принимается вообще. Мирская служба - это " место ", где испытывается праведность . И о подлинности и крепости веры Бог, согласно Лютеру , судит по тому терпению и упорству, с какими человек переносит свой земной удел - является ли он хорошим семьянином, врачом, крестьянином, государем и т.д. Отсюда - единственный логический шаг до обоснования уже зафиксированной нами сути Реформации : поскольку об упорстве и терпении труженика (следовательно, и о крепости его веры) свидетельствует прежде всего эффективность его деятельности, то Бога более всего радует богатство, нажитое трудом. " Труд " еще не является экономической категорией (ибо стяжает " стоимости небесные " - сокровище спасения), а фиксируется в качестве религиозного и нравственного понятия: тот, кто упорно трудится, вырастает в глазах Бога, хотя бы сословие его было презираемым, а должность - еле приметной; тот же, кто трудится нерадиво ,- тот чернь в глазах творца, хотя бы он был княжеского рода.

Таким образом, Лютер, не будучи раннебуржуазным гуманистом , объективно способствовал секуляризации сознания и создал каркас протестантской трудовой этики как новой для того времени э т и к и хозяйствования. Именно Лютером , первым реформатором позднесредневековой Европы, были заложены мировоззренческие и нравственные основы формирования нового типа работника, массового производителя: волевого, упорного, способного к самодисциплине и обладающего высокой чувствительностью к экономическому стимулированию.

На таком мировоззренческом фоне, в условиях гуманистической и реформаторской критики связанного с христианской религией догматического мышления, в условиях пересмотра средневековых представлений о месте и предназначении человека, вызревала и потребность в новом типе философствования, и возможности ее удовлетворения, вызревали предпосылки классических форм философии Нового времени , наступление которого подготавливали гуманисты Возрождения и идеологи Реформации .

И еще один, исторически просматриваемый в философии Нового времени вывод следует зафиксировать. Предоставив дело спасения души " Одной вере ", Лютер тем самым выдвинул разум на поприще мирской практической деятельности (ремесла, хозяйства, политики). Он критиковал спекулятивное природознание , но положительно воспринимал науку в качестве высшей разновидности опытного знания. Взгляды Лютера сыграли большую роль в признании научных и технических изобретений, практической значимости научных знаний.
Таким образом, философия М.Лютера как идейного вождя Реформации оказала самое серьезное влияние на развитие социально-критического мышления в противовес догматическому средневековому мышлению, положила начало философским теориям самосознания и знания, науки и техники, поставила классическую для европейской культуры и философии проблему свободы, проблему личности и ее новых ценностно- практических ориентаций в хозяйственной практике.





Prečítajte si tiež:

príbeh

vákuum

technosféra

Makrokozmos a mikrokozmos

Význam, predmet a účel filozofie

Späť na Register: Philosophy

2019 @ edudocs.pro