border=0


border=0

Reprezentácia štruktúry sveta v zoroastrianizme

Podľa kozmológie zoroastrianizmu existuje svet už 12 tisíc rokov a jeho história je rozdelená do štyroch rovnakých období. Prvé obdobie sa označuje ako existencia vecí. Tento stav je charakterizovaný existenciou prototypov všetkého, čo bolo na Zemi vytvorené v nasledujúcom období. Toto obdobie sa nazýva duchovné alebo neviditeľné. Druhé obdobie je spojené s vytvorením fyzického sveta. Počas tohto obdobia sa fyzikálny svet vytvára podľa vzorov nehmotných archetypov, ktoré už existujú vo vedomí Boha. V tomto okamihu začne konať Anhra Mainya a začína konfrontácia dobra a zla. Tretie obdobie sa vyznačuje činmi mytologických postáv Avesty, medzi ktorými vyniká kráľ Jima Shining. Zachraňuje ľudí a dobytok pred povodňami. Štvrté obdobie sa vyznačuje objavením zoroastrianizmu a skončí víťazstvom dobra a potvrdením večného života. Podľa niektorých zdrojov Avestanu sa pred zavedením apokalypsy objaví Saoshiat (Spasiteľ), ktorý sa narodí z panny . Je to on, kto pomôže Ahura Mazda rozdrviť sily zla. Spravodliví ľudia budú vzkriesení vo svojej úplnej fyzickosti a budú žiť v kráľovstve dobra.

Slávny výskumník zoroastrianizmu M. Boyce píše o troch obdobiach vývoja sveta:

1. Zázraky alebo zázraky (na Pahlavi frashegird ). Počas tohto obdobia Ahura Mazda vytvára nedotknuté, dokonalé prototypy vecí a bytostí.

2. Miešanie (na Pahlavi gomezishn ). V tejto fáze Anhra Mainya zasahuje do diel Ahura Mazdy a prináša do sveta zlo. V otázke privádzania zla do sveta zla pomáha Anhra-Manye Devas a smilnica. Počas tohto obdobia je Zem plná zla, ktoré je niekedy ťažké pre človeka rozlíšiť od dobra. Medzitým sú dobro a zlo navzájom ontologicky cudzie, takže ich zmätok je zločinný, pretože vedie k znesväteniu dobra.

3. Separácia (na pahlavi vizarshins ). V tejto konečnej fáze je dobro navždy oddelené od zla, čo znamená pre nebeských ľudí večné radosti z raja a pre hriešnikov to znamená existenciu v kráľovstve Anhra Maynya.

Je potrebné poznamenať, že v zoroastrianizme je dobre rozvinutá myšlienka raja, kde spravodliví padajú špeciálnym mostom pre posmrtný život v Chinvade ( Permission Bridge, Bridge of Separation ). Duše spravodlivých ľudí, ktoré išli do neba, majú pred Veľkým súdom obmedzené radosti. Po Veľkom súde sa uskutoční všeobecné vzkriesenie , čo znamená obnovenie a transformáciu telesnej povahy duchovne spasených ľudí. Potom žijú v absolútnom šťastí. Hriešnici nemôžu prekročiť most Chinwad , pretože sa pre nich zužuje, padajú a hynú. Podľa inej verzie sa spravodliví na moste stretnú s ich vierou, ktorá sa javí ako prekrásne, cudné dievča, ktoré privádza človeka cez most do raja. Duša spravodlivých na moste v Chinwade vedie taký dialóg so svojím druhým „ja“:

- Kto si (kto môžeš byť), že som nikdy nevidel dievča krajšie a lepšie ako ty na svete?

V odpovedi tento dievčenský obrázok hovorí:

"Nie som dievča, ale tvoje dobré skutky, ó mladý muž s dobrými myšlienkami, dobrými prejavmi, dobrými skutkami a dobrej viery! .."

Pre hriešnikov sa zdá, že ich druhé „ja“ je hrozná čarodejnica, ktorá ich tlačí z mosta. Takto je opísaná konverzácia medzi nimi:

"Kto si, že som nikdy nevidel dievčatá na svete horšie a horšie ako ty?"

"Nie som dievča, ale vaše skutky, o monštrum so zlými myšlienkami, zlými prejavmi, zlými skutkami a zlou vierou! .."

V priepasti sa stratené duše ocitnú v plnej sile Anhra Maynyi a prirovnávajú sa k devas. Počas apokalypsy zahynú ako všetci zlí.

V texte Pahlavi je opis myšlienky zmŕtvychvstania. Okrem toho treba poznamenať, že tí spravodliví, ktorí, keď im videli zloby ľudí, nepovedali, že ich činy sú hriešni, smútia hriešnikov trápených v pekle. V pojme „Stvorenie nadácie“ sa teda uvádza: „Hriešnik sa bude sťažovať na toho spravodlivého:„ Prečo ma na zemi neinformoval o dobrých skutkoch, ktoré urobil sám? “ ... “ Napriek tomu môže byť zachránený aj hriešnik, ak na ňom nie sú nezmazateľné hriechy (jesť pády, sexuálne zvrátenia). Vo vesmíre bude panovať láska a nesmrteľnosť.

V iránskom umení je vesmír vyjadrený ako nebeský voz nakreslený štyrmi koňmi symbolizujúcimi štyri prvky (oheň, voda, vzduch, zem). Ten človek - Farn - zosobňuje oheň veľkosti. Tu si spomínam na riadky z piesne V. Vysotského „... ale niečo pre mňa bolo náročné, kone“ - kone bežia veľmi rýchlo a jazdec sa s nimi nemôže vyrovnať. To znamená, že pre človeka je letný čas nekontrolovateľný. Nakoniec, kôň, symbolizujúci oheň (Atar), zje zvyšných koní a celý oheň zahynie v ohni. Napriek tomu je ráno, na základe dobrých skutkov, svet znovu znovuzrodený vo Farnovej halo. Taký pozemok s vozom je v umení starovekého Iránu veľmi bežný.

Reprezentácie človeka v kultúre zoroastrianizmu

Antropologické názory vyjadrené v náboženských textoch zoroastrianizmu sú dosť zložité. Táto zložitosť sa vysvetľuje nielen hĺbkou štúdia podstaty človeka, ale aj ťažkosťami pri výklade a preklade zoroastriánskych textov. Hlavná vrstva materiálov, ktorá poskytuje určité informácie o osobe v kultúre zoroastrianizmu, sa nachádza v niekoľkých prežívajúcich fragmentoch Avesty a v Pahlavských textoch.

Predovšetkým je dôležité vziať do úvahy, že človek je stvorením Ahura Mazdy, ale keďže je pod vplyvom Anhra Magni, je hriešnik. Prvý muž, Guyomard, nepodliehal vplyvom Anhra Magni a bol jediný, kto sa mohol udržiavať čistý, ale svet, v ktorom prežil, bol zmiešaný so zlom a naplnený devami. Gayomard sa stal fyzicky smrteľným pre materiálny svet. Keď zomrel, dal základy ľudu, ktorý zostúpil od neho a zeme - mužovi Mashya a žene Mashyane. Po ich vystúpení farr (duša) vstúpil z Ahury Mazdy. Predpokladá sa, že existencia duše predchádza existencii tela, pretože duša má zodpovednosť voči Bohu a telo je prostriedkom na splnenie týchto povinností. Len čo farr zostúpi na ľudskú bytosť, stane sa skutočnou osobou a prejde z existencie rastlín na človeka. Duša sa v tele usadí, keď sa v lone vytvorí jej podoba. Duša ovláda telo, kým žije, a keď telo zomrie, zmieša sa so zemou a duša sa opäť vráti do duchovného sveta. Ak duša dodržiavala zákon Ahura-Mazdy, potom ide do neba a ak poslúchla Anhra-Manye, potom do pekla.

Je potrebné poznamenať, že primitívni ľudia rýchlo zhrešili. Ich prvým hriechom bolo verbálne uznanie, že nie Ahura Mazda, ale Anhra Manya stvoril svet. Po tomto hriechu nastala séria ďalších nerestí. Navyše s každým novým hriechom ľudia oslabovali a devas rástli silnejšie. Mashia a Mashyane žili 100 rokov a zanechali za sebou sedem párov, od ktorých prišli ľudia v celej svojej národnej rozmanitosti.

V Pahlavských textoch sa píše o troch základných povinnostiach ľudí: „urobiť z nepriateľa priateľa, urobiť z hriešnych spravodlivých, informovať nevedomého o vedomosti. Stať sa nepriateľom priateľom je vtedy, keď niekto ponúka (nepriateľovi) materiálne bohatstvo a miluje ho vo svojich myšlienkach; učiniť hriešneho spravodlivým je, keď mu niekto vezme hriechy, ktoré ho robia hriešnym; informovať nevedomého o tom, keď sa niekto správa takým spôsobom, že s tým učí ignoranta. “ Človek by si mal tiež myslieť, že smrť je nevyhnutná, hriešnosť nemá nádej, večnú pravdu, nemôže byť napravená príroda.

Vynikajú tri typy ľudí: človek, napoly človek, napoly dev. Pre človeka je charakteristické prísne dodržiavanie pravidiel Ahura Mazda a odmietnutie všetkého zla. Half-man je človek, ktorý podľa vlastného uváženia a seba-lásky vykonáva dobrovoľné hmotné a duchovné záležitosti; jeho záležitosti môžu závisieť od vôle Ahura Mazda a Anhra Magni, v závislosti od konkrétnej situácie. Pol Deva však vyzerá ako človek, ale vo všetkých skutkoch a skutkoch je ako dvojnohý deva.

Je to veľmi ťažké pre človeka v nedokonalom svete, ktorý bol poskvrnený zlom a naplnený devami; musí veľa trpieť, aby si zachoval svoju ľudskú povahu, takže každý človek musí znášať utrpenie pre svoju dušu. Medzitým musí zachrániť svoju dušu, pretože je dôležitejšia ako celý hmotný svet. V Pahlavských textoch sa píše takto: „Ten, kto získal bohatstvo hriechom a raduje sa mu, je táto radosť horšia ako nešťastie ... Život v strachu a lži je horší ako smrť.“

Aby sme zachránili dušu, je obzvlášť dôležité usilovať sa o čistotu, ktorá sa chápe nielen v nejakom rituálnom zmysle, ale predovšetkým v zmysle každodenného čudného spôsobu myslenia a života. Zásadne dôležité je vyhnúť sa podvrhnutiu, pretože je to horšie ako smrť a manželstvo je predpísané pre čisté, vznešené dievča. Spojenie so smilnicou vedie k tomu, že všetky jej zlozvyky leží na mužovi, ktorého zviedla.

Koncept neviestky v zoroastrianizme má hlboký sémantický význam, pretože jej obraz sa objavuje pred hmotnou inkarnáciou Mashya a Mashiana. Neviestka sa považuje za hlavný nástroj Anhra Magni. V tom čase, keď Anhra-Manya zaútočil na diela Ahury Mazdy, boli pred spravodlivosťou človeka dvakrát chytení paniky, ale bola to smilnica, ktorá ich dokázala dobre bojovať a dokončiť znesvätenie sveta. Preto je smilstvo (sexuálny styk mimo zákonného manželstva) v kultúre zoroastrianizmu (a v náboženskej kultúre ako celku) považované za extrémne hrozný zločin, pri ktorom je človek prirovnávaný k deva a dáva silu Anhra-Magnierovi. Postoj k neviestke v zoroastrianizme je mimoriadne tvrdý a netolerantný. Je považovaná za najzávažnejšieho spojenca Anhra Magni. V Aveste sa hovorí o neviestkach: „Je hodnejšie ich zabiť ako krútiace sa hady alebo vytie vlkov, ako vlk, ktorý útočí na živé tvory, alebo ako ropucha, ktorá plodí tisíce, ktoré útočia na vodu“ (Vendidat, fragment 18, verše 65). Je dôležité vziať do úvahy, že zoroastrijské učenie nás vyzýva, aby sme sa zaoberali hadmi, ropuchami a vlkmi, rovnako ako stvoreniami Ankhra-Magni, takže toto porovnanie je veľmi významné a veľmi zjavné.

Dokončenie spravodlivej ľudskej bytosti je nemysliteľné, to znamená, že pre spravodlivú smrť neexistuje, pretože po Veľkom súde by malo byť všeobecné vzkriesenie, ktoré je chápané v hmotnom zmysle, to znamená, že duchovná spravodlivosť, účasť človeka Ahura-Mazda mu umožní navždy znovuzrodiť a žiť v raji. Podrobnejšie informácie o podstate zmŕtvychvstania sú uvedené v XXX kapitole Pahlaviho textu „Vytvorenie nadácie“.





Prečítajte si tiež:

Spoločné znaky orientálnych kultúr

Arabská kultúra pred vzostupom islamu

Vnímanie územia a genézy rímskeho štátu

Faraón a jeho úloha v živote staroegyptského štátu

Systém hodnôt v období kráľov a republiky

Späť na obsah: CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.pro