border=0


border=0

Reprezentácie muža v judaizme

V judaizme sú predstavy o človeku veľmi zložité. Antropologické postoje Židov sa stali východiskovým bodom vo vývoji kresťanskej antropológie a podrobne sa študujú nielen v rámci judaizmu, ale aj na školách iných náboženstiev, najmä pravoslávnosti, katolicizmu, protestantizmu. Analýza antropologických pojmov judaizmu je zahrnutá v učebných osnovách teologických vzdelávacích inštitúcií katolicizmu a pravoslávie.

Prvou tézou židovskej antropológie je, že človek ako celý svet stvoril Stvoriteľ. Navyše, človek bol stvorený z duše a už stvorený materiál. Zvieratá absorbovali výlučne materiálnu povahu; anjeli sú duchovné povahy; človek - hmotný aj duchovný. Človek je teda súčasťou materiálneho sveta a zároveň sa nad ním zdvíha. V tomto prípade, keď hovoríme o ľudskom živote, môžeme súhlasiť so starogréckym filozofom Thalesom, ktorý bol jedným z prvých, ktorý definoval život. Život je imanentnou vlastnosťou hmoty, ktorá existuje sama osebe a zároveň animovaná. V Tóre je však pojem človeka označený slovom Adam . Toto meno pochádza zo slova Adam - zem . Slovo Adam v hebrejčine sa skladá z troch písmen: „ Aleph “, ktorým slovo začína, preložené ako Boh; Dalet a meme tvoria slová, ktoré odovzdám krv . Preto môžeme povedať, že Adam je boh oblečený do mäsa a krvi. S týmto prostredím súvisí myšlienka ľudského povolania k Božej podobnosti a svätosti. Ako hovorí Biblia: „Buď svätý, pretože som svätý“ (Leviticus 11: 45). Stvorenie človeka dotvára stvorenie sveta a dáva mu zmysel.

Tvorivosť ľudskej povahy naznačuje, že človek má dôvod pre svoju bytosť. Navyše akt stvorenia človeka nebol niečím povinným a nevyhnutným, v tomto prípade človek nemohol byť. Človek je preto otvorenou bytosťou, o ktorej si nemôžeme myslieť sám, to znamená, bez ohľadu na vonkajšie kategórie, a zmysel jeho života, aj keď sa obrátil k osobnej duchovnej dokonalosti, je stále transcendentálny. Špecifickosť ľudskej slobody nespočíva ani tak v sebe, ani v sebe, ako v bytí pre iného .

Najvýznamnejšie výrazy jazyka Starého zákona, ktoré sa vzťahujú na človeka, sú nepfy, basar , ruah , leb . Pojem neféza sa používal na označenie hrdla , to znamená, že súvisel so životne dôležitými fyziologickými funkciami dýchania a výživy (Exodus 5: 14). Toto slovo sa vzťahuje aj na zranenú osobu (Jerome 4: 10). Tento výraz sa potom používal na označenie jednotlivca, ktorý potrebuje alebo existuje nebezpečenstvo, a preto žiada o pomoc (Žalm 41: 2). Teda nepépy sú žobrákom aj túžbami, ktorých spokojnosť je otázkou prežitia. Všeobecne by sa v biblickej tradícii malo slovo nepesh chápať ako stvorenie, ktoré nie je schopné dať život sebe samému a nemôže ho zachrániť pre seba.

Koncept bazáru svedčí o integrite ľudského tela (čísla 8: 7) a jeho slabosti, obmedzenia a závislosti na vonkajšom prostredí (Jerimia 17: 5-7). Človek je zraniteľným a smrteľným v hmotnom svete cez telo (kožené šaty). Navyše, často kvôli telesným pocitom je človek vystavený hriechu. Toto slovo bolo aplikované iba na živú osobu, to znamená na to, v ktorom sú nefény (túžby). Inými slovami, výraz „ basar“ sa vzťahuje na osobu ako takú v celej svojej celistvosti a jednote mnohých prvkov jej povahy.

Termín ruah znamená dych, životnú silu, ktorú Boh vdýchol do človeka. Vďaka Ruah má človek ontologické spojenie s Bohom.

Štvrtý koncept - leb - znamená ľudské srdce , ktoré je zdrojom pocitov, vôle, túžby po poznaní, odhodlania. Leb odkazuje na svedomie človeka, ktoré je skryté ostatným ľuďom, ale je prístupné iba Božiemu pohľadu (Príslovia 15: 11).

Hlavné myšlienky spojené s ľudskou podstatou naznačujú slobodu výberu foriem správania a zodpovednosť za konanie. Okrem toho osoba nesie osobnú zodpovednosť. V Tanachi je opísaný prípad, keď je ukázané, ako prorok Jonáš podľa vôle Božej informoval obyvateľov Ninive, že za 40 dní budú zničení pre svoju neprávosť. Obyvatelia sa nezmienili o vine iných ľudí, ale snažili sa ospravedlniť. Potom sa začali modliť za spasenie a Boh zachránil svoje životy.

V tomto prípade je položená otázka pokánia. V skutočnosti sa človek, ktorý sa kajuje, žiada o odpustenie skutočnosti, že jeho činy sú v rozpore s duchom, ktorý Boh obdaril svojou prirodzenosťou. V hebrejčine sa pokánie prejavuje teshuva . Toto slovo má význam návratu a odpovede . Človek, ktorý odchádza hriechom od Boha, sa teda k nemu vracia v pokání a nesie zodpovednosť pred Ním. Je potrebné poznamenať, že v judaizme sa myšlienka individuálnej zodpovednosti rozvinula v náboženských aj právnych smysloch.

Tshuva spočíva v realizácii hriechu; z rozhodnutia opraviť; za ospravedlnenie a škody; dobrých skutkov.

V judaizme sa tiež uznáva, že tento svet je nedokonalý, je navrhnutý tak, že nie je možné úplne izolovať od nečistého, aj keď človek nespácha osobný hriech. Tak či onak, ale vo svete existujú choroby, smrť, a preto existujú pacienti, ktorí potrebujú liečbu a sú s nimi v priamom kontakte; sú mŕtvoly, ktoré je potrebné pochovať a podľa toho sa ich dotknúť. Žena prirodzene rodí dieťa, čo znamená, že v nej nie je panenstvo (absolútna čistota) a počas pôrodu trpí. V týchto javoch samy osebe neexistuje osobný hriech, ale svedčia o nedokonalosti fyzického sveta, v ktorom ľudia žijú. Preto by tieto prírodné javy pre zvieraciu povahu, ale nie pre človeka - obraz Boží - mali sprevádzať obrady očistenia. Tieto obrady sú opísané v Tóre (Leviticus 5: 2-3, Leviticus 11: 25-47, Leviticus 12: 2-7, Leviticus 13: 2-59, Leviticus 14-15).





Prečítajte si tiež:

Právo a judaizmus

reforma

Historická typológia kultúr: formačné a civilizačné prístupy

Reprezentácia štruktúry sveta v zoroastrianizme

Pôvod islamu

Späť na obsah: CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.pro