border=0


border=0

Masívna a elitná kultúra

Koncept elity znamená to najlepšie. Existuje politická elita (súčasť spoločnosti s legitímnou autoritou), ekonomická elita, vedecká elita. Nemecký sociológ G.A. Lansberger definuje elitu ako skupinu, ktorá významne ovplyvňuje rozhodnutia v kľúčových otázkach celonárodnej povahy. Generálny tajomník OSN Dag Hammarskjöld veril, že elita je tá časť spoločnosti, ktorá je schopná niesť zodpovednosť za väčšinu ľudí. Ortega y Gasset veril, že elita je najkreatívnejšia a najproduktívnejšia časť spoločnosti, ktorá má vysoké intelektuálne a morálne vlastnosti. V kontexte kultúrnych štúdií môžeme povedať, že práve v elitnej oblasti sa formujú základy kultúry a princípy jej fungovania. Elita je úzka vrstva spoločnosti, schopná vo svojom vedomí vytvárať hodnoty, princípy a postoje, okolo ktorých sa spoločnosť môže upevňovať a na základe ktorej môže fungovať kultúra. Elitná kultúra patrí do špeciálnej spoločenskej vrstvy s bohatými duchovnými zážitkami, rozvinutým morálnym a estetickým vedomím. Jednou z možností pre elitársku kultúru je ezoterická kultúra. Samotné pojmy esoteriky a exoteriky pochádzajú z gréckych slov esoterikos - interný a exoterikos - vonkajší . Ezoterická kultúra je dostupná iba pre zasvätencov a zahŕňa vedomosti určené pre vybraný okruh ľudí. Exoterika tiež znamená popularitu, dostupnosť.

Postoj spoločnosti k elitnej kultúre je nejednoznačný. Richard Stitz (USA) identifikuje 3 typy postojov ľudí k elitárskej kultúre: 1) Estatizmus je skupina ľudí, ktorí nie sú tvorcami elitárskej kultúry, ale baví ju a vážia si ju. 2) Elitizmus - považujú sa za elitársku kultúru, ale odmietajú masovú kultúru. 3) Eklekticizmus - akceptujte obidva typy kultúr.

Jeden z faktorov, ktoré zhoršili potrebu spoločnosti 19. storočia oddeliť elitnú kultúru od masovej, súvisí s prehodnotením kresťanského náboženstva, ktoré navrhovalo normy a zásady, ktoré prijali všetci členovia spoločnosti. Odmietnutie kresťanských noriem znamenalo stratu zmysluplného jediného ideálu absolútnej dokonalosti, absolútneho kritéria svätosti. Potrebovali sa nové ideály, ktoré by mohli stimulovať a viesť sociálny rozvoj. Presne povedané, rozdelenie hodnôt spoločnej kresťanskej kultúry v mysliach ľudí znamenalo rozdelenie spoločnosti na sociálne skupiny, kultúry a subkultúry, z ktorých každá prijala svoje vlastné ideály, stereotypy a normy správania. Elitistická kultúra je spravidla proti masovej kultúre. Vysvetlite hlavné rysy charakterizujúce jednu a druh kultúry.

Vlastnosti elitárskej kultúry:

1. Stálosť, to znamená, že produkty elitárskej kultúry nezávisia od historického času a priestoru. Takže diela Mozarta od ich vzniku sú príkladom klasiky za všetkých okolností a v akomkoľvek štáte.

2. Potreba duchovnej práce. Človek žijúci v prostredí elitárskej kultúry je povolaný k intenzívnej duchovnej práci.

3. Vysoké požiadavky na ľudskú spôsobilosť. V tomto prípade máme na mysli, že nielen tvorca, ale aj spotrebiteľ produktov elitárskej kultúry musí byť schopný intenzívnej duchovnej práce, musí byť dobre pripravený v zmysle umeleckej kritiky.

4. Túžba vytvoriť absolútne ideály dokonalosti. V elitárskej kultúre nadobúdajú pravidlá cti a stav duchovnej čistoty ústredný, výrazný význam.

5. Tvorba tohto systému hodnôt, tých postojov, ktoré slúžia ako základ pre rozvoj kultúry a centrum konsolidácie spoločnosti.

Vlastnosti masovej kultúry:

1. Možnosť dopravnej výroby kultúrnych produktov.

2. Uspokojovanie duchovných potrieb väčšiny obyvateľstva.

3. Možnosť prilákať veľa ľudí do spoločensko-kultúrneho života.

4. Reflexia tých vzorcov správania, stereotypov a princípov, ktoré prevládajú vo verejnom povedomí po dané časové obdobie.

5. Plnenie politického a sociálneho poriadku.

6. Začlenenie určitých vzorcov a vzorcov správania do duševného sveta ľudí; tvorba sociálnych ideálov.

Je dôležité vziať do úvahy skutočnosť, že v mnohých kultúrnych systémoch je koncept elitnej kultúry podmienený, pretože v niektorých komunitách je hranica medzi elitou a masami minimálna. V takýchto kultúrach je ťažké rozlíšiť masovú kultúru od elitárskej kultúry. Napríklad veľa fragmentov každodenného života získava akademický štatút „zdroja“ iba vtedy, ak sú z nás včas odstránené alebo majú etnograficko-folklórny charakter.

V modernom svete je stieranie hraníc medzi masovou a elitnou kultúrou také deštruktívne, že často vedie k znehodnocovaniu kultúrneho dedičstva pre budúce generácie. Popová kultúra teda ovplyvnila všetky sféry života a vytvorila javy, ako je popová ideológia, pop art, pop náboženstvo, pop veda atď. A zahrnula do svojho priestoru všetko od Che Guevary po Ježiša Krista. Popové kultúry sú často vnímané ako produkt kultúry ekonomicky vyspelých krajín, ktoré si môžu poskytnúť dobrý informačný priemysel a exportovať svoje hodnoty, stereotypy do iných kultúr. Pokiaľ ide o rozvojové krajiny, popová kultúra sa v nich často považuje za cudzí fenomén, určite západného pôvodu, ktorý má najničivejšie následky. Medzitým sa v „treťom svete“ už dávno objavuje jeho vlastná popkultúra, ktorá potvrdzuje, aj keď v trochu zjednodušenej podobe, kultúrnu identitu mimoeurópskych národov. Jedná sa o priemysel indických filmov a kung-fu filmov, latinskoamerických piesní v štýle „Nueva Trova“, rôznych škôl populárneho umenia a populárnej hudby. V 70. rokoch bola v Afrike fascinácia hudbou v štýle „reggae“ a zároveň s ňou spojené „hnutie Rastafari“ alebo „kultúra Rastafari“. V samotnom africkom prostredí vášeň pre popkultúrne produkty niekedy blokuje zakorenenie a šírenie elitnej kultúry. Ovocie je spravidla lepšie známe v európskych krajinách ako v krajinách, kde boli vyrobené. Napríklad výroba pôvodných farebných masiek v Afrike je zameraná hlavne na ich marketing turistom a niektorí kupujúci sú oboznámení s kultúrnym významom týchto exotických masiek ako s tými, ktorí z ich predaja profitujú.

Ťažkosti pri rozlišovaní medzi elitnou a masovou kultúrou niekedy vedú k rozvoju sektárskeho hnutia, keď človek potvrdzuje pochybné ideály ako zmysluplné v spoločnosti. Jasne to ilustruje príklad „Rastafariho hnutia“. Je ťažké určiť, o čo ide: či ide o mesiánsku sektu alebo ľudové náboženské hnutie alebo o kult alebo hnutie za kultúrnu identitu, či ide o náhradu za panafrickú ideológiu alebo o politické antirasistické hnutie alebo o negativitu „za chudobných“, možno o subkultúru slumu hrníčky alebo móda pre mládež? 60 rokov rastafarizmus (rastafarianizmus, častejšie len „rasta“) prešiel úžasnými, až neuveriteľnými metamorfózami.

Rastafarizmus vznikol ako sekta, skrášlil rasu (miestny vládca) Tafari Makonnen (odtiaľ názov sekty), korunovanú 2. novembra 1930 pod menom Haile Selassie („Trinity power“). Sekta vznikla na Jamajke začiatkom 30. rokov, ale v 60. rokoch sa jej prívrženci objavili medzi farebnou mládežou v Spojených štátoch, Kanade a Veľkej Británii. V 70. rokoch sa z neho stalo popové náboženstvo a potom jednoducho móda pre mládež, čo spôsobilo rozmach mestskej mládeže afrického kontinentu. Napriek tomu, že „rasta“ prišla z vonkajšej strany do Afriky, ukázalo sa, že je dlho očakávaná a napĺňa určité duchovné vákuum.

Prvým vedcom, ktorý uskutočnil terénny výskum rastafaristických sekt, bol sociológ náboženstva George Eaton Simpson, autor mnohých diel o kultoch afrického pôvodu v Karibiku. Na základe materiálov z ich pozorovaní z rokov 1953-1954. pokúsil sa popísať kult z hľadiska funkcionalizmu v sociológii. Simpson považuje sektu za nástroj na zmiernenie frustrácie a nepriamu adaptáciu menšiny na dominantnú kultúru - odmietnutím výhod neprístupných sociálnym nižším triedam. Opis samotného kultu sa uvádza prechodom, ktorý sa všeobecne redukuje na päť hlavných bodov: Haile Selassie - živý boh; Haile Selassie je všemocná, dokonca aj jadrová energia je mu vystavená; černosi sú Etiópčania, nová inkarnácia starých Židov; bohovia Rimanov boli drevené modly, Briti považujú Boha za ducha, éterického a neviditeľného, ​​ale v skutočnosti Boh žije a je na svete - toto je Haile Selassie; nebo a nebo sú podvod, raj černocha je na Zemi v Etiópii. Simpson si všíma „militantnú anti-bielu rétoriku“ kultu a považuje ju za celkom pokojnú a verbálnu agresivitu - navrhnutú na zmiernenie socio-psychologického stresu. Simpson vo všeobecnosti definuje rastafarizmus ako protikultúru, ktorá sa však stáva subkultúrou.

Podstata myšlienok Rastafariho je nasledovná: Haile Selassie I., judský lev, carský kráľ atď. - potomok domu Šalamúna, ďalšia inkarnácia Boha, nositeľka zvolenej rasy - čierni Židia. Týmto spôsobom Rastafariáni interpretujú históriu Židov opísanú v Starej zmluve: toto sú dejiny Afričanov; Židia so svetlou pokožkou sú podvodníci, ktorí vydávajú Božie vyvolené osoby. Za svoje hriechy boli čierni Židia potrestaní otroctvom v Babylone. Piráti pod Alžbetou I. priviedli do Ameriky čiernych, to znamená do Babylonu. Medzitým Boh už dávno odpustil svojmu vyvolenému ľudu, čoskoro sa vráti na Sion, čo znamená Addis Abebu. Etiópia je považovaná za raj pre černochov, Amerika je peklo a kostol je nástrojom Babylonu, ktorý slúži na klamanie černochov. Vyslobodenie ich čaká nie v nebi, ale v Etiópii. Tu môžu také sektárske hnutia viesť k oslabeniu alebo nedostatku elitárskej kultúry.

Stredná kultúra

Koncept strednej kultúry predstavil N.A. Berdyaev. Podstatou tejto kultúry je hľadanie formy a významu ľudskej existencie medzi extrémnymi opozičnými postojmi, napríklad existuje Boh a niet Boha . V tomto poňatí strednej kultúry spočíva pokus o nájdenie miesta pre človeka medzi extrémnymi presvedčeniami. Je bežné, že jednotlivec si vždy vyberie jeden z týchto extrémov a samotná voľba je pre človeka nevyhnutná. Španielsky mysliteľ José Ortega y Gasset píše v „Rise of the Masses“: „Život znamená, že navždy bude odsúdený na slobodu, navždy rozhodne, čo sa v tomto svete staneš. A riešiť neúnavne a bez oddychu. Aj keď sme sa vzdali náhode, rozhodli sme sa - nerozhodnúť. ““ Ale hlavná voľba, ktorú človek robí pri rozhodovaní o svojej podstate, kým bude. Aktívne chápanie tejto črty ľudí sa stalo dôležitou črtou renesančnej kultúry, keď sa spoločnosť snažila budovať svet nie podľa božských zákonov, ale nie démonických, ale výlučne na základe ľudských. V Európe v XV. Storočí túto myšlienku vyjadrila Mirandola v pojednávaní „Príhovor o dôstojnosti človeka“. Mysliteľ píše: „Nedáme ti, Adamu, ani naše miesto, ani určitý imidž, ani zvláštnu povinnosť, takže máš miesto, osobu a povinnosť svojej vlastnej slobodnej vôle podľa svojej vôle a svojho rozhodnutia. Obraz iných stvorení je definovaný v rámci nami ustanovených zákonov. Nie ste obmedzení žiadnymi obmedzeniami, svoj obraz určíte podľa svojho rozhodnutia, k moci, ktorú vám poskytnem. “ Posledná časť tejto ponuky zdôrazňuje nielen možnosť slobodnej voľby človeka, ale aj skutočnosť, že obraz, ktorý prijíma, sa stane rozhodujúcim pre jeho podstatu, jeho myšlienkovú dráhu. Inými slovami, jednotlivec si vyberie, čo nad ním bude mať moc. Ak sa človek etabloval v racionálnej duchovnej podobe, bude sa riadiť primeranými požiadavkami, ale prijatie démonickej kvality spôsobí, že jednotlivec bude závislý od temného princípu. Medzitým je voľba nevyhnutná pre osobu, ktorá má dve povahy: potenciu (potenzia) a aktivitu (atto) - nemôže sa usilovať o akúkoľvek formu. V Rusku bola dilema opozičných koncepcií spravidla označovaná koncepciou božského a démonického a opakovane sa odrážala v dielach mnohých ruských filozofov. Takže, F.M. V románe Bratia Karamazov Dostoevskij píše: „Najvyšší muž, dokonca so srdcom a s vysokou mysľou, začína ideálom Madony a končí ideálom Sodomy. Ešte horšie je, že už s ideálom Sodomy vo svojich srdciach nepopiera ideál Madony ... " Tento postoj je do značnej miery vysvetlený dogmou pravoslávnej viery, podľa ktorej je človek povolaný stať sa Bohom získaním Ducha Svätého. Ak však pripustíme deifikáciu, potom je možné démona prirovnať.

Podľa ruského filozofického myslenia a ruskej kultúry ako celku je potrebné poznamenať, že stredná kultúra je nemožná pre ľudskú spoločnosť, ktorá dosiahla štátnosť. Ako poznamenal A.P. Čechov, „... medzi„ existuje boh “a„ neexistuje žiadny boh “leží celé obrovské pole, ktoré pravý múdry človek prechádza s veľkými ťažkosťami. Ruský človek pozná jeden z týchto extrémov, stred medzi nimi nie je pre neho zaujímavý a zvyčajne to neznamená nič alebo veľmi málo. ““





Prečítajte si tiež:

Staroveké kmene

Abeceda

Judaizmus a každodenná kultúra Židov

Štruktúra a funkcie kultúry. Genéza kultúry

Formy interakcie kultúr. Konflikty a ich príčiny

Späť na obsah: CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.pro