border=0


border=0

Kultúra islamu v modernom svete

V modernom svete sú hlavné problémy interakcie islamského sveta s inými kultúrami spojené s dogmatickými zákonmi islamu, napríklad s moslimským chápaním súkromného vlastníctva, ktoré sa považuje za sväté. Kemal Atatürk, Reza Pahlavi čelil problémom s porozumením majetku. Počas pozemkovej reformy v Turecku pod Atatürkom boli roľníci oslobodení od daní, ktoré šli v prospech vlastníkov pôdy. Roľníci však naďalej platili dane prenajímateľom, pretože boli presvedčení, že krajinu im dal Alah a že žiadny právny zákon nemohol ovplyvniť vôľu Alaha. Doteraz boli tieto problémy relevantné pre regióny Stredného východu a Balkánu. Napríklad na Blízkom východe nemusia moslimovia postúpiť Židom pôdu, pretože sú presvedčení, že táto zem podľa vôle Alaha patrí moslimom, a prevod pôdy Židom znamená porušenie príkazu Alaha.

Je znepokojujúce, že jednotlivé ustanovenia Koránu majú širokú škálu výkladov. Napríklad ohlasovanie potreby bojovať proti ľuďom iných náboženstiev možno považovať za perspektívu duchovného a ideologického boja, ako aj v súvislosti s fyzickým zničením. Napriek tomu, že veľký džihád predpokladá vojnu pre svoju vlastnú spiritualitu, to znamená, že v niektorých islamských spoločenstvách prevláda myšlienka malého džihádu, tj boj proti nemanom. Niekoľko ustanovení Sharie je v rozpore so zásadami medzinárodného práva. Niektorí islamskí právnici sa domnievajú, že je potrebné používať zásadu Nazca , to znamená, že normy šaría by sa mali vytvárať na základe tých veršov, ktoré nie sú v rozpore s medzinárodným právom. Napríklad v Koráne existujú verše, v ktorých existujú priame výzvy na zničenie neveriacich, ale existujú aj verše, ktoré zdôrazňujú potrebu úcty ku každému človeku bez ohľadu na jeho náboženské alebo národné príslušnosť. V Koráne, spolu s priamymi výzvami na boj proti šíreniu islamu a zabíjanie pohanov kdekoľvek sa stretnú (2: 191), existujú náznaky, že útok by nemal byť prvý a Alah nemá rád tých, ktorí začínajú vojnu ako prvý (2) : 190). Navyše, podľa hadísa rozprávaného Abú Daúdom, netolerancia voči ľuďom iných náboženstiev je hriech. Sudánsky právnik Ustaz Mahmúd Mohamed Taha navrhol reformu, ktorú označil za „vývoj islamského práva“. Jeho návrh ako cieľ predpokladal harmonizáciu noriem šaría s medzinárodným právom a obmedzil sa na zavedenie nových zásad výkladu, ktoré umožňovali používať iné verše Koránu a sprevádzať Sunna namiesto tých, ktoré sa predtým uplatňovali. Väčšina dnešných islamských právnikov však dnes zásadu Nazca odmietla a Ustaz Mahmúd Mohamed Taha bol v januári 1985 odsúdený na smrť za odpadnutie.

Moslimovia v zásade umožňujú nemoslimom existovať v islamských krajinách - Zimmis (s ktorými sa uzaviera dohoda) - ktorých práva by sa rešpektovali ako plnoprávni občania. Praktické pokyny pre zaobchádzanie so Zimmisom sú uvedené v Koráne (9: 29). Okrem toho sa právne postavenie Zimmisu ako chránených občanov vysvetľuje najmä v hadísoch, ale nie v Sharii. Okrem toho sa mnohí muftíni domnievajú, že moslimovia by mali dominovať vo všetkých krajinách. Napríklad Mufti z Bosny a Hercegoviny Efendia Zerich v časopise Takvim v roku 1992 píše: „... Islamské náboženstvo je revolučné náboženstvo, ktoré sa musí rozširovať.“ V časopise „Islamské myslenie“ (č. 155) Efendia Zerich zdôrazňuje: „Neuznávame žiaden systém moci, ktorý nie je založený na islame, a takéto strany v Španielsku, na Sicílii, na Balkáne av južnom Taliansku boli na islamských krajinách a musia sa vrátiť k islamu“. , V ďalšom čísle toho istého časopisu uvádza: „... Moslimovia sú povinní zaútočiť na neveriacich, aj keď na nich neútočia, a cisár musí raz alebo dvakrát ročne poslať vojenskú väzbu na nemoslimské územie.“ Islamské krajiny vo všeobecnosti neuznávajú vôbec alebo s niekoľkými výhradami uznávajú hlavné medzinárodné dohody a dohovory, ktoré sú z hľadiska islamu celkom prirodzené, pretože žiadny sekulárny zákon nemôže byť vyšší ako božská šaría. Vo Všeobecnej islamskej deklarácii ľudských práv schválenej islamskými krajinami v septembri 1990 v Káhire je napísané (24 článkov): „Všetky práva a slobody zakotvené v tomto dokumente sú obmedzené islamskou šariou“, ako aj (v 25 článkoch) ): „Islamská šaría je jediným zdrojom interpretácie ktoréhokoľvek z článkov tejto deklarácie.“ Nedávno sa zvyšuje tlak islamských síl v svetských európskych krajinách. Medzi najvyššie požiadavky islamistov patrilo predovšetkým to, že sa európski moslimovia nepodrobili miestnej legislatíve, ale výlučne pravidlám šaría.

Určité ťažkosti vo vzťahoch medzi islamským svetom a inými kultúrami sú spôsobené slabým záujmom moslimov o poznanie iných kultúr. Vo veľkej miere to vedie k tomu, že moslimovia nechápu množstvo kultúrnych javov v neislamských krajinách. Napríklad tvrdenie moslimov, že pravoslávie ukladá monasticizmus, je mylné. Pravoslávna cirkev požehnáva manželstvo, ale pre ľudí, ktorí majú povolanie pre mnícha alebo pre ľudí, ktorí zažili sklamanie, nešťastie a ktorí nedúfajú v šťastie v rodinný život, sú jednou z možností ich životnej cesty kláštory, prostredníctvom ktorých môžu byť duchovne spasení. Odsúdenie manželstva, umelá odchýlka od neho, sa považuje za vážny hriech, pretože svätosť a veľkosť cudného stavu mysle a tela sa prejavujú vo veľkosti a svätosti manželstva. V islame samozrejme neexistujú žiadne kláštory, ale treba zdôrazniť, že dôležitou okolnosťou je, že ak je v pravoslávnej vražde žena, ktorá vážne spáchala hriech, potom sa jej pravoslávne uznáva jej právo na pokánie a myšlienka jej vraždy sa zamieta, pretože nie je potrebné nechať osobu ísť na Boží súd. začarovaný vzhľad. Neznalosť iných náboženstiev a tradícií je do veľkej miery spôsobená nízkou úrovňou gramotnosti a vzdelaním obyvateľstva mnohých islamských krajín. V arabských krajinách sa teda ročne prekladá priemerne 330 zahraničných kníh, čo je päťkrát menej ako v Grécku.

Napriek tomu sú v islame veľmi opatrní k takým ľudským formujúcim vlastnostiam, ako sú cudnosť a hanebnosť. Každé zamestnanie nezlučiteľné s ľudskou prirodzenosťou (prostitúcia, striptíz, výroba pornografických časopisov, drog, alkoholu) sa spravidla trestá smrťou a často v krutej forme. Napríklad v modernom Iráne môžu byť za zločiny proti cudnosti odsúdené za lapidáciu (ukameňovanie), za vypálenie sodomie (táto sa v praxi nevyužíva, pretože sa zvyčajne obesia za sexuálne zvrátenie v Iráne, Saudskej Arábii a Sudáne). Z hľadiska pravoslávnosti je takýto neprijateľne tvrdý trest za nemorálne správanie zjavne v rozpore s normami správania v niektorých európskych krajinách, napríklad v Holandsku, kde štát postihuje určité sociálne negatívne javy, ktoré prispievajú k degenerácii ľudskej povahy.

Európske spoločenstvo vyvoláva mnohé ťažkosti vo vzťahoch s islamským svetom. Karikatúry proroka Mohameda sú skutočne neprijateľným javom, čo je dôkazom toho, že v Európe došlo k rozpadu ich vlastnej kultúry, pretože spoločnosť žijúca v jeho kultúre bude vždy rešpektovať iné kultúry. V islame človek nemôže líčiť to, čo Boh stvoril a koho, oveľa menej proroka v karikatúre.

Okrem vyššie uvedeného zdôrazňujeme, že podľa islamského práva sa za vážny hriech považuje aj manželstvo s padnutou ženou (Korán, 24: 3; 24: 26). Manželstvo moslimskej ženy s nemuslimom je neprijateľné a klasifikuje sa ako odpadnutie. To určite prispieva k šíreniu islamu. Moslim sa môže oženiť so Židom alebo kresťanom, ale súhlasí s výchovou detí k nim v tradíciách islamu. Nie je prekvapujúce, že islamský svet je vysoko životaschopný a podľa niektorých odborníkov sa Európa môže, napriek zjavným rozdielom medzi sekulárnym právom a šariou, do konca 21. storočia stať islamskou. Dôležitú úlohu pri šírení islamu hrá vysoká miera pôrodnosti v moslimských rodinách. Napríklad v Iráne, kde jednoznačne prevažujú monogamné manželstvá, bola populácia v roku 1972 o niečo viac ako 30 000 000 ľudí, v roku 1988 - 52 000 000 ľudí, v roku 1993 - 60 768 000 ľudí, v roku 2002 - 66 129 000 a v roku 2007 - 70 miliónov ľudí. V mestách žije 67% obyvateľov Iránu. Očakáva sa, že do roku 2030 toto číslo prekročí 80%. Teraz v Iráne viac ako tretina obyvateľstva nedosiahla 30 rokov. Tento stav je prirodzený, pretože v krajine nie je nič lepšie na dosiahnutie vysokého demografického rastu, ako žiť v čistote. Človek by si nemal myslieť, že v Iráne prekvitá negramotnosť. V roku 2007 môže čítať a písať 79% populácie; Mnoho študentov študuje na univerzitách v krajine, z ktorých významnú časť tvoria dievčatá. V mestách je priemerný vek sobáša dievčaťa 26-28 rokov. Irán je teda veľmi rozvinutou, sľubnou krajinou s veľmi silnou kultúrou. Je však potrebné poznamenať, že v tejto krajine sa uplatňuje trest smrti a štátna kontrola správania občanov na verejných miestach je prísna.

V mnohých ďalších islamských krajinách, najmä v sunnitskej krajine, je rast populácie zvyčajne vyšší ako v Iráne, zároveň je však medzi obyvateľstvom extrémne nízka úroveň gramotnosti a zlé ľudské práva žien. V súčasnosti sú mnohé východné, severoafrické a ázijské štáty vo svojej právnej štruktúre islamské. Medzi nich možno hovoriť napríklad Egypt, Mauretánia, Sudán, Sýria, Irán, Saudská Arábia, SAE, Jemen, Omán, Pakistan, Malajzia, Indonézia.

odkazy

1. Korán.

2. Belokrenitsky V., Moskalenko V. Pakistan: test sily // Svetová ekonomika a medzinárodné vzťahy. - 2008. - č. 6.

3. Belyaev E. A. Arabi, islam a arabský kalifát v ranom stredoveku. - M., 1966.

4. Bolshakov O. G. História kalifátu. Islam v Arábii 570–633 - M.: Vydavateľská spoločnosť „Orientálna literatúra“ RAS, 1989.

5. Grunebaum G. E. Klasický islam. Eseje o príbehu. - M., 1986.

I. Doba islamizácie Európy: mýtus alebo skutočná hrozba? // Svetové hospodárstvo a medzinárodné vzťahy. - 2008. - č. 4.

7. Eremeev D. E. Islam: životný štýl a štýl myslenia. - M., 1990.

8. Zinu M. D. Stĺpy islamu a viery. - M.: "Santlada", 1992.

9. Islam a islamská revolúcia v Dagestane. - M.: Vydavateľská spoločnosť „Orientálna literatúra“ RAS, 2001.

10. Rahman. Stručná história islamu. - M.: "UMMA", 2002.

11. Voronchanina N. I. Islam v politickom živote Tuniska. - M.: "Science", 1986.

12. Malysheva D. B. Náboženstvo a sociálno-politický rozvoj arabských a afrických krajín, 70 - 80. roky. - M.: "Science", 1986.

13. Mikaelyan N. R. Sociálno-politické hnutia a náboženská tradícia v Indii a Pakistane (50. - začiatku 80. rokov). - M .: Science, 1989.

14. Al Askalani, Ibn Hajar. Bugul al-Maram. Dosiahnutie cieľa porozumenia posvätným textom, na ktorých je založené moslimské právo. - M.: Ummah, 2007.

15. Masood Stephen. Na svetlo. Mladý moslim pri hľadaní pravdy. - Petrohrad, 1999.

16. Nosenko V. Západná Európa a islamizmus: konfrontácia zintenzívňuje // Svetová ekonomika a medzinárodné vzťahy. - 2008. - č. 2.

17. Dimchenko A. Kráľovská moc v Jordánsku a islamská opozícia // Svetová ekonomika a medzinárodné vzťahy. - 2007. - č. 10.

18. Islamský svet: zaostávajúci vývoj a moslimský radikalizmus // Svetová ekonomika a medzinárodné vzťahy. - 2008. - 1. miesto.

19. Pavlova V. Starý svet v tieni polmesiaca // Svetová ekonomika a medzinárodné vzťahy. - 2008. - č. 6.

20. Primak T.K., Starostina S.A. Zmluva v moslimskom politickom a právnom systéme // štát a právo. 2008, č. 9.

21. Polenina S. V. Problém národno-kultúrnej identity vo svetle interakcie moderných právnych systémov // Štát a právo. - január - 2008.

22. Silantiev R. A. Politická kultúra islamského spoločenstva Ruska v najnovšom období // Kultúrne otázky. - 2008. - č. 8.

23. Sukdeo Rosemary. Tajomstvo burky. Islam, ženy a Západ. - Petrohrad: Barnabas, 2005.

24. Sheikh Yusuf Qaradawi. V islame povolené a zakázané. - M.: „Ummah“, 2007.

OTÁZKY NA OPAKOVANIE:

1. Aké sú hlavné princípy islamu?

2. Aké sú časti Koránu?

3. Ako sa líši fiqh od šaría?

4. Prečo je podľa islamského práva smilstvo považované za oveľa závažnejší zločin ako úmyselné vraždy?

5. Aké je spojenie medzi islamským zákonom a islamom ako náboženstvom?

6. Aké sú hlavné príčiny konfliktu medzi moslimami a Židmi?

7. Aké sú podľa vás dôvody na víťazstvo moslimských Arabov nad početnými jednotkami Sassanidu v Iráne?

8. Prečo islam (a pravoslávny) venuje osobitnú pozornosť cudnému stavu človeka a je taký opatrný voči panenstvu?

9. Čo vidíte ako možné spôsoby rozvoja islamskej kultúry, keby sa Mohamed mohol modliť a obrátiť sa k Jeruzalemu?

10. Prečo sa podľa vášho názoru šiiti v súdnej praxi nevyhýbajú kiyasu?

11. Prečo je podľa vášho názoru usadený šiitský islam v Iráne?

12. Ako môžu moslimovia a ortodoxní ľudia ospravedlniť zákon Indonézskeho trestného zákonníka, podľa ktorého sa za bozky na verejných priestranstvách predpokladá jemné a zdĺhavé uväznenie?

13. Čo vidíte dôvody na prijatie islamu Peržanmi?

14. Ako môže zoroastrianizmus ovplyvniť vývoj islamského myslenia?

15. Aké vidíte charakteristické rysy súfizmu?

16. Prečo majú islamské krajiny vysoký demografický rast?

Téma 14: Pravoslávna kultúra

Pôvod kresťanstva

Kresťanstvo je jedným zo svetových náboženstiev. Toto náboženstvo sa vyznačuje tým, že je založené na zásadách, ktoré do sveta zaviedol Boh-Ježiš Kristus. Nový zákon sa nemôže plne uplatniť na pozemské, štátne súdne konania. Ak možno Tóru, Avestu alebo Korán použiť ako základ pre vývoj štátnych zákonov a všeobecne pozitívneho práva, Nový zákon, aj keď to nie je v rozpore so štátnym zákonom, zachádza ďalej, pretože „... ak vaša spravodlivosť neprevyšuje spravodlivosť zákonníkov a farizejov. potom nevstúpite do nebeského kráľovstva. “(Matúš 5: 20).

Dejiny kresťanstva sa začínajú narodením Ježiša Krista od Boha Otca v Božstve a Panny Márie v ľudstve. Verí sa, že nielen zrodenie Krista, ale aj obnova celého ľudstva sa uskutočnila skrze Pannu, pretože každá ľudská duša, ktorá žila od stvorenia sveta, získala schopnosť byť spasená v Bohu. Inými slovami, pred tým, ako duše mŕtvych existovali bez radosti a bez smútku, to znamená, ako keby v amorfnom stave, po Kristovom narodení dostali príležitosť ukázať svoju predispozíciu k dobrému alebo zlému v inom svete. Vzkriesenie Ježiša Krista pre celý kresťanský svet znamená víťazstvo nad smrťou a získanú príležitosť večného života. Kristus prostredníctvom svojich utrpení a mučeníctva na kríži zmieril pôvodný hriech ľudstva a vzkriesil všetkých spravodlivých a kajúcnych hriešnikov pohanského sveta pred smrťou - smrť je skutočne opravená smrťou. Svätý Atanázius Veľký, uctievaný jedným z veľkých otcov Cirkvi a stĺpom pravoslávnej cirkvi, povedal toto: „Boh sa stal humanizovaným, aby prinútil človeka, aby sa zbožnil.“

Narodeniu Krista predchádzali nezvyčajné rodinné vzťahy, ktoré neboli oboznámené s prostredím, vysokými morálnymi činmi osoby blízkej osobe - Jozefov manžel. Zohľadňuje nielen lásku Božiu k ľuďom, ale aj láskavosť medzi ľuďmi. Aby sme pochopili, aký dôležitý je zmysel pre láskavosť a čo je základom výrazu „láskavosť zachráni svet“, obráťme sa na biblický príbeh o okolnostiach predchádzajúcich narodeniu Božieho človeka - Ježiša Krista. Ako viete, manželstvo Panny Márie s tesárom Jozefom bolo formálne a medzi nimi neexistovala manželská komunikácia. Jozef bol viac strážcom jej čistoty. Keď však Mária povedala manželovi, že čaká dieťa, pochyboval o jej zbožnosti, pretože taký jav nedokázal vysvetliť prirodzeným odôvodnením. Svojou láskavosťou však túto udalosť nezverejnil, pretože podľa zákona (Leviticus 20:10; Deuteronómia 22:22) boli neverné ženy odsúdené na hanebnú smrť - ukameňovali pri bránach mesta. Jozef sa rozhodol, že ju tajne prepustí, aby sa zabránilo takej poprave pre svoju manželku. Mária mlčala, uvedomujúc si, že ak by vysvetlila svoj stav svojmu manželovi, potom by stále neveril v zázrak a mohol by sa dobre rozhodnúť, že sa snaží Božím konaním zakryť hrozný hriech. Až keď sa Anjel s varovaním objavil Jozefovi v prorockom sne, veril jej manžel v Máriu nevinnosť, nevinnosť v hriech, v porušovanie jej náboženských rádov. Táto udalosť naznačuje, ako sa milosť jednej osoby stala podmienkou pre narodenie Spasiteľa. Keby Jozef nemohol vidieť rozumný vzťah medzi pozitívnym zákonom (zákonmi Tóry) a ľudskými pocitmi (prírodným zákonom), potom by Slovo Božie neprišlo na svet. Preto láskavosť skutočne zachránila svet.

Рождение Христа было ознаменовано восхождением звезды, которая отличалась от остальных особой яркостью. Природа такой звезды по-прежнему окончательно не раскрыта. Одни исследователи считают, что появление Вифлеемской звезды есть явление Ангела, который принял вид звезды; другие объясняют это явление тем, что в это время несколько планет, прежде всего Юпитер и Сатурн, стали в одну линию, тем самым создав для наблюдающих на Земле видимость новой особенно яркой звезды. Факт появления новой звезды был отмечен в ряде стран, в частности в Персии, откуда, судя по всему, пришли к новорождённому Иисусу волхвы. В греческом переводе Библии – Септуагинте – слово волхв обозначается понятием маг , это служит косвенным доказательством того, что волхвы пришли именно с Персии, где господствовал зороастризм, в рамках которого интенсивно развивались астрономические знания. Волхвы поднесли Младенцу следующие подарки: золото, ладан и смирну. Золото указывает на царственность того, кому оно предназначено. Ладан представляет собой сгущённый сок дерева, используемый в богослужебных целях. Ладан, когда его жгут, очень благоухает. Данный подарок свидетельствует о божественности Младенца. Третий подарок – это смирна, или мирра. Смирна также добывалась из дерева, но её использовали, главным образом, в погребальных церемониях, так как она обладает свойством предохранять мёртвое тело от порчи. Подношение в виде смирны указывает на то, что Бог принял человеческую природу и стал подвержен страданиям и смерти. При определённых обстоятельствах смирну примешивали к вину – именно этот напиток Христу предложили, когда Он страдал на кресте.

Духовно-правовые основы христианства

Знание, данное в христианстве, носит не только характер информации, посредством которого человек узнаёт о спасении; христианское знание духовно преображает всю природу человека и делает его сопричастным Славе Божьей. Центральным понятием в христианском вероучении является идея ЛЮБВИ . Если в Ветхом Завете особое место отводится понятию справедливости , то в Новом Завете – понятию любви . Истинная любовь к своему ближнему приносит благие плоды лишь в свете любви к Богу – в противном же случае сам человек, силы человеческие отрываются от высшей благодати, становятся уязвимыми перед силой повседневных обстоятельств. Поэтому-то первая заповедь гласит: «Возлюби Господа твоего всем сердцем своим», а вторая призывает к любви к своему ближнему. Особенно точно и прекрасно писал о любви апостол Павел в 1-ом послании Коринфянам в 13 главе.