border=0


border=0

Formovanie kultúrnej vedy ako vedy

Kultúra ako samostatná disciplína sa formovala až v prvej polovici dvadsiateho storočia. K tomu prispeli nasledujúce faktory:

1. Kríza a následný kolaps koloniálneho systému. Vznik nových nezávislých štátov.

2. Zhoršenie problému zmyslu života a miesta človeka na svete. Filozofické základy pre aktualizáciu tohto problému boli položené vo filozofii existencializmu. Existencialistickí filozofi uvažovali o význame ľudského života, jeho mieste v bytí. Aby sme určili miesto človeka vo svete, je dôležité porozumieť jeho vlastnej prirodzenosti a rozšíriť ontologické obzory človeka. Analýza kultúry ako špecifického prostredia ľudskej existencie je potrebná na rozšírenie výskumnej oblasti s cieľom interpretovať nové ontologické koncepty. To nám umožní efektívnejšie a podrobnejšie preskúmať štruktúru bytia a nájsť v nej miesto človeka. Štruktúra bytia môže mať rôzne súradnicové systémy vrátane kultúrnych. Kultúra je teda definovaná ako predmet vedeckého bádania, ktorý zahŕňa rozvinutý koncepčný aparát a vyžaduje od vedca dostatočne rozvinuté vedomie schopné odrážať vzťah medzi mnohými kultúrnymi javmi a kultúrnymi koncepciami.

Vďaka takým disciplínam ako sú kultúrne štúdie, etnológia, človek dostáva nové vedomosti o svojej povahe. V modernej spoločnosti s dlhoročnými historickými skúsenosťami a znalosťami, z ktorých mnohé nesúvisia s antropológiou, je dosť ťažké identifikovať znaky ľudskej povahy. M. Heidegger píše: „Ak sa má dosiahnuť priehľadnosť jeho histórie v prípade najviac existenčného problému, musí sa uvoľniť osifikovaná tradícia a jej krytie sa musí odlupovať.“ V súlade s tým sa vo vede zvyšuje záujem o primárne kvality ľudstva, ktorý v civilizovanej spoločnosti prijal koncepcie formy, normy, často cudzie ľudskej povahe; tieto primárne vlastnosti sa však najviac zachovávajú v kultúrach národov, etnických skupín, ďaleko od štádia vývoja nazývaného civilizácia. Tradície, stereotypy, princípy organizácie života, ktoré charakterizujú povahu človeka, zostali v kultúrnom prostredí kmeňov predštátneho systému.

3. Je tiež dôležité vziať do úvahy, že filozofia v lone, z ktorej sa vyvinula kultúra, dosiahla na začiatku dvadsiateho storočia takú úroveň rozvoja, že začala predstavovať také problémy, pre riešenie ktorých bola potrebná nová veda.

4. Základným predpokladom rozvoja kultúrnych štúdií bol rozvoj samotnej vedy, ktorá sa v 20. storočí začala usilovať o interdisciplinárny výskum.

5. Rozvoj kultúrnej vedy podporoval aj vedecký a technologický pokrok, ktorý viedol ľudstvo k mnohým problémom ekologického a kultúrno-antropologického charakteru. Preto v rámci kultúrnych štúdií ľudia dúfajú, že nájdu spôsoby rozvoja technológií, ktoré by nebránili duchovnému rastu spoločnosti.

odkazy

1. Oganov A.A., Khangeldiev I. G. Teória kultúry. - M.: Fair-PRESS, 2003.

2. Gurevich P. S. Kulturológia: základný kurz. - M.: Gardariki, 2001.

3. Gurevich P. S. Filozofia kultúry: Manuál pre študentov humanitných univerzít. M.: "Aspect Press", 1995.

4. Kultúra. / Ed. GV Drach. - Rostov-on-Don: "Phoenix", 2001.

5. Kultúra ako veda: klady a zápory (diskusné materiály) // Otázky filozofie. 2008 - č. 11.

6. Kagan M. S. Filozofia kultúry. - SPb., 1996.

7. Kostina A. V. Kulturológia. - M.: Knorus, 2008.

8. Kruglova L.K. Filozofia kultúry, teória kultúry, kultúra: miesto a úloha v systéme kultúrnych štúdií // Otázky kultúry. Č. 1, 2009.

9. Malinovsky K. Vedecká teória kultúry. - M., 1991.

10. Ikonnikova S. Postmodernizmus ako nové paradigma v kultúrnych štúdiách // Otázky kultúrnych štúdií. 2008 - č. 7.

11. Ionesov V. I. Antropológia kultúry Harryho Trompfa // Otázky kultúrnej kultúry. - 2008. - č. 9.

12. Bazhukov V. Charakteristiky antropologického prístupu k porozumeniu a skúmaniu kultúry // Otázky kulturológie. - 2008. - č. 8.

13. Úvod do kultúry: Základné pojmy z oblasti kultúry v systematickej expozícii: Učebnica pre študentov. Executive. Proc. inštitúcie. - M .: Publishing Center "Academy", 1999. [Elektronický zdroj] http: // www. oprave. com / kultúrologia-book. html

14. Solodova G. S. Náboženské základy hospodárskej kultúry (komunita sociálno-ekonomických myšlienok v pravoslávnosti a islame) // Otázky kultúrnej kultúry. - 2008. - č. 7.

15. Sulimenko EG: Vplyv kultúry na stabilitu spoločnosti // Otázky kultúrnych štúdií. - 2008. - č. 7.

16. [Elektronický zdroj] http: // www. krajiny. sk / knižnica / linky / kultúra. htm

17. [Elektronický zdroj] http: // www. alleng. com / edu / Cultur2. htm

OTÁZKY NA OPAKOVANIE:

1. Kto a kedy navrhol pojem „kultúrne štúdie“?

2. Aká je interdisciplinarita kultúrnych znalostí?

3. Aké sú metódy kultúrnych štúdií?

4. Aké sú sekcie kultúrnych štúdií?

5. Ktoré faktory ovplyvnili proces formovania kultúrnych štúdií ako samostatnej vedy?

6. Aká je špecifickosť kultúry ako vedy?

7. Ktoré črty kultivológie nám umožňujú nazývať to veda?

Téma 2: Kultúra a civilizácia

Definície kultúry k definícii „kultúry“

Slovo kultúra sa dlho používalo v poľnohospodárskom kontexte. Latinské slovo Cultura znamenalo kultiváciu alebo spracovanie . Po prvýkrát slovo „ kultúra“ používalo v poľnohospodárstve rímsky spisovateľ Marc Portius Cato (234–149 pred nl) v pojednávaní „Poľnohospodárstvo“. V priebehu času slovo kultúra začalo znamenať nielen kultiváciu, ale aj obrábanie pôdy, a potom všeobecný rozvoj technológie a vedeckých poznatkov. Všeobecne platí, že pre rímsku kultúru bol proti pôvodnej prírode (natura). Stupeň kultúry človeka bol určený jeho profesionálnou úrovňou a výhodami, ktoré prináša rímskemu štátu. Cicero po prvýkrát použil koncept kultúry v duchovnom zmysle slova. Hovoril o kultúre duše a veril, že najlepšou oblasťou pre duchovný rozvoj človeka je filozofia.

Avšak v starom Ríme nevyužil pojem kultúry ako nezávislý. Používa sa v spojení s inými výrazmi: Agriculturalura - obrábanie pôdy; Cultura literaturum - zlepšenie písania; - rozvoj pravidiel a zákonov správania. V prvom prípade je slovo kultúra založené na prístupe aktivity, činnosti subjektu, vedome transformujúcom jeho prostredie. Iné interpretácie tohto slova zdôrazňujú sociálnu, vzdelávaciu a právnu oblasť človeka a spoločnosti. Vo svojom nezávislom význame sa začal používať v 18. storočí, keď sa kultúra začala chápať ako niečo získané, umelo vytvorené, opak prírodného prostredia, prírody. Nemecký právnik Samuel Pufendorf (1632 - 1694) v tomto duchu prvýkrát použil slovo kultúra . V kultúre videl umelé prostredie. Vo vedeckom kontexte použil pojem kultúra Adelung v knihe „Skúsenosti z dejín ľudskej rasy“ (1782) a Herder v knihe „Nápady pre filozofiu dejín ľudstva“ (1791). V ruštine je kultúra slov zaznamenaná v „Pocket Dictionary of Words“ od N. Kirillova (1845). V tom istom roku literárny kritik V. G. Belinsky používa výraz literárna kultúra .

Zároveň sa v XVIII. Storočí slovo „ kultúra“ používalo ako deliace kritérium pre aristokraciu od občanov. Úroveň vzdelania, šírka horizontov šľachty bola samozrejme oveľa vyššia ako úroveň roľníkov alebo robotníkov, ale v skutočnosti nemožno predpokladať, že šľachtic bol nevyhnutne duchovne rozvinutejší ako roľník. V skutočnosti sú niekedy veci iné: človek, ktorý má pomerne nízku sociálno-ekonomickú pozíciu, sa v skutočnosti ukáže byť slušnejší a ušľachtilejší ako ten, ktorý patrí do „právomocí tohto sveta“. Podobné príklady možno nájsť v starovekom svete, ako aj v živote modernej spoločnosti. Ak sa pozrieme na históriu Rímskej ríše, bude to viditeľné: barbari, ktorí nemali predstavy o akvaduktoch, kúpeľoch a kúpaní, sa tak často ukázalo, že ich duchovné vlastnosti sú oveľa čistejšie ako vzdelaní civilizovaní Rimania.

Pojem „okultizmus“, odvodený z latinského slova okultis , čo znamená tajné, tajné, sa tiež približuje pojmu kultúra.

V stredoveku slovo kult nahradilo slovo kult , vyjadrujúce schopnosť človeka akumulovať náboženské skúsenosti. Preto predstavy o kultúre priamo súviseli s náboženskými názormi.

Pojem kultúra sa často viaže na špecifickú historickú éru, napríklad na kultúru antického sveta, kultúru renesancie. V rôznych historických obdobiach fungovali rôzne prvky týchto subsystémov odlišne. V archaickej a tradičnej spoločnosti tak veda zohrala relatívne malú úlohu; je možné, že samotná veda neexistovala v tradičnej archaickej spoločnosti, ale význam náboženstva bol veľmi vysoký. Aj v živote kultúry zohráva dôležitú úlohu svetonázor národov, ktorý v danom časovom období prevláda. Svetonázor je systém názorov na svet ako celok a na miesto človeka v ňom.

Je veľmi ťažké poskytnúť presnú definíciu pojmu kultúra. Španielsky filozof H. Ortega y Gasset píše: „Téma je vždy viac ako koncept ... Posledne menovaný je vždy iba mizernou schémou, rebríkom, s ktorým sa snažíme dosiahnuť realitu ...“. Pojem kultúra sa však dá chápať ako kombinácia systémov noriem, pravidiel, hodnotových orientácií, stereotypov, ktoré sa vyvinuli a sú zakorenené v mentalite etnanov v priebehu kultúrnych a historických skúseností. V definícii kultúry je vhodný aj informačný prístup, podľa ktorého je kultúra kombináciou spoločensky významných informácií, ktoré určujú povahu myslenia, činnosti a komunikácie ľudí a sú zastúpené rôznymi formami - výsledkami ľudskej činnosti . Možno tiež tvrdiť, že kultúra je súbor spôsobov ľudského správania, jeho sebaidentifikácie vo svete a ich transformácie . Najdôležitejším a nevyhnutným znakom kultúry je to, že sa vždy zameriava na hľadanie duchovných základov ľudskej bytosti a spoločnosti. Kulturológ Kreber preto definuje kultúru ako „prúd produktov duchovnej skúsenosti“. Samotný koncept spirituality vyjadruje vnútornú bytosť nezávislú od vonkajšej strany. Kultúra je teda oblasťou sebavyjadrenia ľudského ducha vo svete umelých predmetov a vedomého správania , oblasťou, v ktorej človek premieňa svet okolo seba a seba, podľa najvyšších duchovných predstáv o tom, čo má byť . V tomto ohľade je kultúra vždy spojená s nadprirodzenou činnosťou človeka, schopnou komunikovať s ostatnými ľuďmi, nadviazať spojenie so svojou komunitou a inými spoločenstvami, so symbolickou víziou sveta, so vedomým dopadom na prírodu.

Je možné uviesť všeobecnejšiu definíciu: kultúra je kombináciou hmotných a duchovných hodnôt. Etnograf Eduard Taylor (1832–1917) veril, že kultúra sa skladá zo znalostí, viery, umenia, morálnych štandardov, zákonov a zvykov a niektorých ďalších schopností, ktoré sa človek naučil ako člen spoločnosti. Naj stručnejšiu a naj stručnejšiu definíciu pojmu kultúra dal arcibiskup zo San Francisca John Shahovsky: „Kultúra je ľudská práca poháňaná láskou.“

V teologickom slova zmysle je kultúra určitým priestorom, v ktorom človek vytvára hmotný svet v súlade s duchovnými myšlienkami dokonalého sveta. Účelom sveta kultúry je vytvoriť súlad medzi materiálnym svetom prírody a duchovným svetom človeka. Úlohou človeka je minimalizovať rozdiel medzi svetom, ktorý pozná v empirickej skúsenosti, a tým, čo predstavuje ako dokonalý. Svet kultúry zároveň nemá ontologickú nezávislosť, a preto je kultúrny svet symbolom, ktorý nemá realitu prírody a ducha, ale slúži ako most medzi nimi a základom kultúrnej premeny fyzickej bytosti. V dôsledku toho je kultúra skúsenosťou tvorivého stelesnenia ľudskej činnosti, skúsenosti objektivizácie ducha a duchovných myšlienok a priori (pred experimentálne) daným ľudskej prirodzenosti.

Kultúra, predovšetkým kresťanská, je priestor umelo vytvorený človekom, kde sa môže vrátiť k svojej dokonalej povahe. V tomto zmysle slova je kultúra, ako poznamenáva A. Kuraev, identifikovaná perlami, ktoré sú dôsledkom choroby mäkkýšov, cudzím telom v jeho škrupine. Čím väčšie sú perly, tým väčšia je veľkosť tohto mimozemského tela. Avšak, bez perál, mäkkýš zomrie. Kultúra je teda výsledkom duchovného úpadku a prostriedkom duchovného uzdravenia človeka. Starý zákon Adam nepoznal kultúru pred jeho pádom, pretože v ňom bola Božia milosť. Keď ho stratil, vytvoril kultúru, ktorá mu mala pomôcť obnoviť jeho prirodzenosť, vrátiť sa k Bohu. Je to v kultúre, kde sa stimuluje rozvoj duchovných vlastností človeka, hoci ich prejav už nezávisí od vonkajšieho sveta, ale výlučne od neho. Napríklad v kultúre možno naznačiť význam duchovných schopností pre lásku a cnosť, zážitok z lásky, láskavosť však závisí od individuálnych vlastností jednotlivca. Kultúra je teda tvorená človekom ako výsledok jeho podvedomia a vedomej túžby vrátiť sa do pôvodného stavu. Kultúra je pre „duchovne nezdravého človeka“ barlami. Ak ich vezmete preč, stane sa ešte horším a nebude ho možné uzdraviť. Je to v kultúre, že človek umelo vytvára obrazy zachytené v jeho bezvedomí a prekračujúce prirodzený a fyzický svet. Keby však tieto obrazy boli pre človeka prirodzené, keby sa pôvodne organizovali pre svoj vedomý duchovný a telesný život, potom by nepotreboval kultúru ako externý zdroj týchto obrazov. Napríklad človek sediaci na pobreží, ktorý sleduje východ slnka, sa ani nebude chcieť pozrieť na veľmi kvalitný obrázok alebo reprodukciu s obrazom východu slnka. Byť vedľa vašej priateľky bude po celú dobu, keď sa na ňu nebudeme pozerať, ale na jej fotografiu, bude neetické. Jej fotografia je pre vás obzvlášť drahá, keď je dievča niekde ďaleko od vás, ale keď je blízko, fotografia nie je potrebná.

Dokonca aj jazyk ako kultúrny fenomén je dôsledkom nejednotnosti ľudí, ich duchovnej nedokonalosti. Ľudia s podobnými duchovnými zážitkami môžu komunikovať bez slov. V tomto zmysle možno tvrdiť, že ak je duchovný a náboženský svet pre človeka prirodzený, potom je kultúrny svet umelý a pomáha človeku prísť, alebo sa vrátiť, do svojho prirodzeného sveta.

Zdôrazňujeme hlavné prístupy k definovaniu kultúry:

1. Filozofický a antropologický prístup považuje kultúru za prejav a prejav ľudskej prirodzenosti. Človek sa vždy snažil zefektívniť svoj duchovný život, aby nasmeroval svoje vnútorné možnosti na svoj vlastný vývoj. Jednou z oblastí, v ktorej je organizácia jeho duchovnej činnosti najracionálnejšie usporiadaná, je kultúra.

2. Teologický prístup (teologický) zahŕňa uznanie, že prostredníctvom kultúry sa uskutočňuje vôľa Boha týkajúca sa osudu ľudstva; čím rozvinutejšia kultúra, tým silnejšie je ľudský zmysel pre vlastníctvo základných princípov bytia. Významné sú tu slová ruského filozofa V.S. Solovyova: „Myšlienkou národa nie je to, že sa o ňom premýšľa sama v čase, ale že o ňom Boh vo večnosti uvažuje.“

3. Filozoficko-historický prístup skúma kultúru v kontexte historického vývoja ľudstva a verí, že kultúra poskytuje vývoj človeka.

4. Aktívny prístup považuje kultúru za súbor ľudských akcií zameraných na zlepšenie podmienok pre vlastnú bytosť. A. Gelen veril, že človek je biologicky najmenej chránený, a preto potrebuje na svoj život umelé podmienky. Je pozoruhodné, že latinské slovo humanus (human) pochádza zo slova humus (earth, soil). To znamená, že ľudská činnosť je založená na Zemi a táto činnosť, ktorá transformuje Zem, ho charakterizuje. Francúzska verejná osobnosť A.de Benoit verila, že „kultúra je špecifickosť ľudskej činnosti, ktorá charakterizuje človeka ako druh“. Moderní vedci si však všímajú, že nie všetky činnosti sú schopné vytvárať kultúru, ale iba to, čo je plné duchovného obsahu a je spojené s hľadaním posvätných významov ľudskej bytosti.

5. Sociologický prístup interpretuje jav kultúry založený na sociálnej zložke človeka. Kultúra sa tu interpretuje ako faktor organizácie a formovania akejkoľvek spoločnosti alebo sociálneho systému.

6. Psychologický prístup. Začiatok dal Z. Freud, ktorý veril, že ľudia sa obrátili na kultúru, aby čo najlepšie zorganizovali svoj vnútorný život a ovládli svoje inštinkty, predovšetkým sexuálne. Весьма ярко психологический подход выражен в работе Г. Маркузе «Эрос и цивилизация», где цивилизация, согласно мнению автора, призвана организовывать порядок проявления инстинктов и направлять активность человека на то, что предохранит его психику от разрушения и поставит принципы удовольствия под контроль объективной реальности.

7. Игровой подход. Рассматривает игру как проявление и начало культуры. Основоположником этого подхода является голландский учёный Йохан Хёйзинга (1872-1945). В 1932 году он пишет работу «Homo Ludens» («Человек играющий»), где подробно обосновывает игровой подход к пониманию процесса становления культуры. В рамках этого подхода считается, что культура зародилась благодаря игре и в ходе игры. Данный подход обращает внимание на значимость в жизни ребёнка игры, в ходе которой тот создаёт вокруг себя культурное пространство в соответствии с собственными представлениями о мире. Игра – это культурная деятельность, в которой человек вживается в культуру, влияет на неё и социум, выбирая направленность и интенсивность развития собственного внутреннего мира. В период детства ребёнок ещё не скован нормами закона и, значит, может иметь своё видение мира, независимо от норм, утверждаемых государством в порядке обязательных. Однако важно учесть, что в разных странах человек несёт правовую ответственность с различного возраста, например, в США – с 6 лет, а в России – с 14 лет. В современном мире с развитием экранной культуры важную роль в развитии человека стали играть детские мультфильмы. Однако посредством мультипликационных фильмов можно не только воспитать в ребёнке человека, но и превратить его в недочеловека, служащего исключительно злу. (Об этом смотрите http://rutube.ru/tracks/80937.html?related=1 С развитием компьютерных игр особенно важно следить за характером игр, которые предлагают детям. Существуют игры, которые при умеренном использовании содействуют развитию ребёнка, предлагают ему решать логические задачи, дают определённый обзор истории народов и культур. Однако игры, в которых существуют кровавые или пошлые сцены способны из ребёнка сделать настоящее зомбированное чудовище. По существу, человек до 18-21 года не должен видеть на экранах теливизоров или мониторов компьютеров сцены кровавых убийств, поскольку это разрушает его психику и оставляет в его сознании такую опасную модель поведния, которая в пограничной, стрессовой ситуации может проявиться и материализоваться.

Само понятие культура включает в себя различные способы человеческого бытия и его деятельности, среди которой в нашем контексте необходимо подчеркнуть научную. Научная деятельность в ходе своего совершенствования обогащает и саму культуру, поскольку с Нового времени стала органичной составной последней. В результате развития культуры и науки, как взаимосвязанных компонент бытия человека, сложилось представление о «двух культурах». Первая рассматривает научное знание в естественно-научном контексте. Вторая же – в контексте гуманитарного знания. Концепцию «двух культур» развил английский историк и писатель Ч. Сноу. Он обращает внимание на серьёзный и очень опасный отрыв одной культуры от другой, тем самым подчеркивая то, что рациональное знание всё более и более отделяет человека от его духовных корней.