border=0


border=0

Štruktúra a funkcie kultúry. Genéza kultúry

Morfológia (vnútorná štruktúra) kultúry sa analyzuje v rôznych kontextoch. Jednoznačne charakterizovať morfológiu kultúry je možné iba vtedy, keď ide o špecifickú komunitu ľudí. Pri analýze kultúry ako celku sa však rozlišujú rôzne prístupy a klasifikácie týkajúce sa jej vnútornej štruktúry. Pojem kultúra sa spravidla chápe ako kombinácia 3 subsystémov: ideologicko-kognitívne (náboženstvo, filozofia, veda); umelecké a estetické (umenie, literatúra); socionormative (právo, ekonómia, morálka, hodnotový systém, etické myšlienky).

Vedci v štruktúre kultúry často rozlišujú aj tieto zložky:

1) Kultúra sociálnej regulácie (životný štýl domácnosti, štátne právo, ekonomický model).

2) Kultúra vedomostí (jazyk, forma vzdelávania a výchovy).

3) Komunikačná kultúra (pravidlá komunikácie medzi ľuďmi, médiami, zákony upravujúce činnosť médií, pravidlá vydávania).

4) Telesná kultúra (úroveň zdravia národa, estetické predstavy o kráse človeka, prevalencia zdravého životného štýlu, formy voľného času, úroveň lekárskej starostlivosti v štáte, stupeň rozvoja telesnej výchovy a športu).

Antropológovia v štruktúre kultúry rozlišujú štyri prvky: koncepty, vzťahy, hodnoty a pravidlá.

1. Pojmy (koncepty) sú obsiahnuté hlavne v jazyku. Vďaka pojmom je človek schopný zefektívniť svoje skúsenosti a vytvoriť základ pre rozvoj myslenia, tj proces, v ktorom obsah vedomia nadobúda konceptuálnu formu. V tradičných komunitách, v ktorých sú princípy klanu, a teda aj rešpekt k starším, dostatočne silné, existujú slová označujúce takých príbuzných, ako je syn dcéry sestry otca, syn syna brata otca, syn sestry sestry otca. Príkladom je jazyk obyvateľov Trobriandských ostrovov (Papua - Nová Guinea). V mnohých ďalších jazykoch, napríklad v angličtine, také slová neexistujú, pretože v Anglicku nie je potrebné sledovať také zložité kmeňové spojenie. Ďalší príklad možno nájsť v jazyku takmer zaniknutého kmeňa Fr. Tierra del Fuego je Yaman, v jazyku ktorého pre každé konkrétne opatrenie je sloveso. Slovo akeaman teda znamená zatlačiť klin do kladiva klinom . Jazyk teda odráža stupeň sociálneho a technického rozvoja komunity.

2. Vzťahy zahŕňajú rozvoj foriem prepojenia medzi rôznymi kultúrnymi objektmi.

3. Hodnoty - všeobecne akceptované presvedčenie týkajúce sa najvýznamnejších javov v živote spoločnosti a cieľov, o ktoré sa musí človek usilovať. Univerzálne hodnoty kultúry sú také ľudské vlastnosti, ako sú láskavosť, odvaha, čistota, spravodlivosť.

4. Pravidlá - prvky, ktoré riadia správanie ľudí v súlade s hodnotami konkrétnej kultúry. Pravidlá môžu mať tak moc tradície, ako aj moc právneho práva. Pravidlá odrážajú kultúrny potenciál, ktorý je ľudská spoločnosť schopná. V krajinách, v ktorých je myšlienka hodnoty ľudského života dostatočne rozvinutá, sa možnosť trestu smrti a mučenia odmietla. To však neznamená, že humanistická kultúra by sa mala dopriať v úplnej tolerancii a mala by sa zmeniť na vyhasnutú abstrakciu, mŕtvu teorizáciu. Akákoľvek kultúra je náročná na osobu, ktorá pre ňu predstavuje súbor povinných požiadaviek týkajúcich sa dodržiavania pravidiel správania. Ak v kultúre nie sú žiadne požiadavky, potom neexistuje žiadna kultúra.

Kultúra plní v spoločnosti niekoľko základných funkcií. Zdôrazňujeme niektoré z nich:

1. Humanistická funkcia - inšpirácia ľudského života, ktorá dáva jeho bytosti hlbší význam.

2. Kognitívno-informačná funkcia - získavanie a zhromažďovanie poznatkov o svete ao jeho osobe.

3. Komunikačná funkcia - regulácia a stimulácia komunikácie medzi ľuďmi navzájom.

4. Regulačná funkcia - organizácia, regulácia vzťahov medzi ľuďmi prostredníctvom noriem morálky, zvykov, tradícií, pravidiel správania v spoločnosti.

5. Volebná funkcia predpokladá, že v podmienkach, v ktorých existuje mnoho spôsobov, ako uspokojiť ľudské potreby, určuje kultúra prijateľné a neprijateľné spôsoby riešenia problémov. Inými slovami, jednotlivec môže dosiahnuť cieľ iba takými prostriedkami, ktoré sú v súlade so zásadami kultúry a nepovedú k zničeniu jeho ľudskej prirodzenosti.

6. Estetická funkcia - podpora rozvoja estetického vedomia.

7. Axiologická funkcia - podpora rozvoja hodnotového systému.

8. Konverzná funkcia . S pomocou kultúry človek premieňa a zlepšuje svet a sám seba.

9. Vzdelávacia funkcia je podporovať vzdelávanie človeka, rozvíjať v ňom morálne vlastnosti.

10. Duchovno-ochranná funkcia - chráni človeka pred duchovným zhoršením v období stresu.

11. Symbolický - funkcia premeny reálnych javov a kultúrnych objektov na jej symboly, ktoré môžu pôsobiť ako spojenie medzi vnútorným a vonkajším svetom človeka v kultúrnom systéme.

12. Sémantické - funkcia dávania zmyslu ľudskej bytosti. O. Spengler správne poznamenáva, že kultúra umrie, ak jej význam prestane inšpirovať ľudí k dosiahnutiu vysokých ideálov. Hneď ako sa ľudia začnú zameriavať na materiál, racionálny, potom v tomto prípade stratí svoju kultúru svoju silu.

13. Svetonázor - funkcia rozvoja systému názorov na svet a miesta človeka v ňom. Tu je potrebné upozorniť na skutočnosť, že orientácia rozvoja spoločnosti samotnej závisí od kultúrneho obrazu sveta, ktorý sa v spoločnosti vytvoril. Takže v Rusku, kde bola medzi ľuďmi zvlášť prejavená láskavosť, navrhol každodenný život a vedecký a technologický rozvoj vôľu čo najúplnejšie vyjadriť túto ľudskú kvalitu. Napríklad ruskí námorníci F.F. Bellingshausen a M.P. Lazarev si vybral na svoju antarktickú plavbu svahy s menami Mirny a Vostok, zatiaľ čo anglickí námorníci uprednostňovali lode s názvom Terror a Erebus (v starogréckej mytológii zosobňovala temnotu božstvo Erebus a samotné slovo sa prekladalo zo starogréčtiny) ako tma ). Počas nadviazania diplomatických vzťahov medzi Ruskom a Japonskom ruský admirál E.V. Putyatin sa ukázal byť nezvyčajne láskavým, vznešeným mužom, ktorý riešil medzinárodné záležitosti na základe lásky k ľuďom, zatiaľ čo jeho súčasník z amerického námorníctva Commodore Perry rokoval s Japonskom za prítomnosti americkej vojenskej letky priamo pri pobreží Japonska. Tradícia dobrého prístupu k ľuďom sa v ZSSR zachovala v období intenzívneho technologického rozvoja. Na ilustráciu sa pozrime na sovietske kino. V ZSSR sa objavilo množstvo filmov, ktorých hlavnými postavami boli roboti, napríklad „Dobrodružstvo elektroniky“, „Jeho meno bol Robert“. Títo robotickí hrdinovia sa vyznačovali svojim láskavým a starostlivým prístupom k ľuďom, snažili sa im pomôcť, čo sa nedá povedať o moderných amerických filmoch, najmä o zabíjačkách - terminátoroch a kyborgoch.

Svetový pohľad ľudí do značnej miery závisí od kultúry, pretože kultúrne prostredie, v ktorom jednotlivec rastie, určuje smer jeho myslenia, povahu jeho svetonázoru. Samotný jednotlivec sa však svojím svetonázorom podieľa na živote svojej kultúry, vytvára v jeho hraniciach určité veci, ponúka určité nápady. Celkový vývoj človeka, prejav alebo prejav prejavu určitých vlastností do značnej miery závisí od sily kultúry. Vzhľad kultúry zároveň závisí od vývoja svetonázoru človeka a spoločnosti. A. Schweitzer presne poznamenal, že „katastrofa kultúry je katastrofou svetonázoru. Kultúra je duchovný a materiálny pokrok vo všetkých oblastiach, ktorý je sprevádzaný morálnym vývojom človeka a ľudstva. “ Generácia, ktorá verí v určitý pokrok, ktorý sa odohráva sama o sebe a nevyžaduje si veľké úsilie od ľudí, ktorí sa rozhodli, že v tejto súvislosti už nepotrebujú morálne ideály, sa nakoniec ocitne v prázdnote svetonázoru. Výsledkom je, že tie výklenky, ktoré odlišujú človeka od iných pozemských tvorov, zostávajú neobsadené. Kríza svetonázoru nastáva, čo vedie k úpadku kultúry.

Každá z uvedených kultúrnych funkcií má hlboké antropologické základy a je vyzvaná, aby zabezpečila uspokojenie telesných aj duchovných potrieb človeka. Americký sociológ Talcott Parsons (1902 - 1979) upozornil na trojstrannú povahu človeka ako biologickej, sociálnej a kultúrnej bytosti. Inými slovami, kultúra je pre ľudskú prirodzenosť prirodzená. Kognitívno-informačná funkcia je teda zameraná na skutočnosť, že jednotlivec vo svojej podstate potrebuje neustále prijímanie nových informácií o svete ao sebe samom. Ak osoba, ktorá nie je v bdelom čase, nemá nové informácie, potom sa v psychike jej pravdepodobnosť prudko zvyšuje.

Komunikačná funkcia je prepojená s kognitívno-informačnými, ale má aj svoje vlastné dôvody. Človek nie je len duchovnou a biologickou bytosťou, ale aj spoločenskou. Mimo spoločnosti dieťa neprežije ani ako biologický organizmus. Preto vo fašistickom Nemecku boli deti, ktorých árijský pôvod bol považovaný za nesporný, vychovávané experimentálne bez akejkoľvek komunikácie, hoci boli poskytnuté s uspokojením všetkých biologických potrieb. V dôsledku toho deti rýchlo zomreli. Komunikačná funkcia sa zameriava na také ľudské potreby, ako je prekonanie izolácie, nadviazanie spojení s vonkajším svetom. Psychoanalytik E. Fromm nazval tieto potreby existenciálnymi.

Medzi existenčné potreby človeka E. Fromm tiež vyzdvihol potrebu hodnotového systému, ktorý nás privádza k analýze axiologickej funkcie. Jednotlivec, bez ohľadu na to, v akom kultúrnom a historickom prostredí sa nachádza, nevyhnutne hodnotí veci a udalosti, určuje ich význam, aj keď sa od nich vzdiali. Rovnako ako napríklad L.D. Trockij veril, že každý človek sa svojím spôsobom zúčastňuje na politickom živote tak či onak, a tu môžeme povedať, že všetci ľudia žijú v kultúre a plnia svoju úlohu v systéme kultúrnych vzťahov a hodnotne hodnotia rôzne udalosti.

Regulačná funkcia je obzvlášť pozoruhodná svojou dualitou. Vzhľadom na to, že správanie jednotlivca je v kultúre regulované, dokáže nájsť najoptimálnejšiu rovnováhu medzi jeho individuálnymi a sociálnymi záujmami, regulovať svoje správanie podľa svojich vlastných vnútorných zásad. Na jednej strane kultúra určuje paradigmu správania v spoločnosti, mimo ktorej je ľudský rozvoj nemysliteľný. Navyše v kultúre sa rozvíjajú formy vplyvu na myslenie a konanie ľudí. Na druhej strane je v kultúre možné formovať osobnosť, sebestačnú osobu schopnú tvoriť, odolávať pokusom manipulovať so svojím správaním a samostatne myslieť.

Samozrejme, že nie každá kultúra je dostatočne účinná vo veci duchovného rastu človeka. Niekedy postoje, stereotypy kultúry tlačia svojich predstaviteľov na zločiny, motivujú ich zlozvyky. V každom prípade však ľudia vytvorili kultúru, aby získali duchovný základ. Aj keď je smer hľadania duchovných základov chybný, neznižuje to myšlienku kultúry.

Celkovosť prvkov kultúry, jej funkčné mechanizmy, inštitúcie, vedecké a nevedecké poznatky, formy vnímania priestoru a času tvoria kultúrny obraz sveta . V kultúrnom obraze sveta sa vytvára a systematizuje hierarchia hodnôt; Poznanie sveta nadobúda svoje miesto vo vzťahu k tradíciám, spôsobu myslenia a rytmu života. Vďaka kultúrnemu obrazu sveta je človek schopný systematicky vnímať kultúrne a historické skúsenosti svojho ľudu, svojej krajiny.

Problém kultúrnej genézy (pôvod kultúry) je veľmi komplexný a nemá jednoznačné riešenia. Karl Marx a Friedrich Engels verili, že základom kultúry je ľudská práca a sociálna aktivita. To bola práca, ktorá sa stala základom rozvoja vedomia ľudí a vzniku potreby komunikácie. Sigmund Freud veril, že problém vzťahov medzi pohlaviami sa stal motívom vytvárania kultúry. Pokánie muža v sexuálnych zločinoch ho odlúčilo od sveta zvierat a spôsobilo vznik kultúry. Antropológovia ako A. Gehlen a E. Cassirer upozornili na biologickú nedostatočnosť človeka, jeho prirodzenú slabosť, ktorá v dôsledku toho človeka nútila hľadať také formy bytia, v ktorých by za normálnych okolností existoval, a zaistiť si bezpečnosť. Táto forma bytia sa stala kultúrou.

Vo všeobecnosti by sa mali rozlišovať dva trendy v otázke pôvodu kultúry: prvý sa podmienečne nazýva historický a empirický a druhý antropologický . Historický a empirický trend je orientovaný na historický prístup k definovaniu pojmu kultúra , ktorý sa charakterizuje ako skúsenosť ľudí, ktorý má v konečnom dôsledku zásadný význam pre celú jeho komunitu . Upozorňuje na skutočnosť, že kultúra ako forma človeka a spoločnosti sa vyvinula v priebehu historických skúseností ľudstva. V modernom svete k tomuto prístupu pristupuje kubánsky vodca Fidel Castro, ktorý považuje štát a spoločnosť za zodpovedné za vštepovanie kultúrnych noriem ľuďom. V rámci druhého prístupu sa predpokladá, že kultúra je derivátom ľudskej povahy a človek vytvára kultúrne prostredie svojho biotopu nie na základe historických skúseností, ale podľa svojej povahy. Preto mimo kultúry neexistuje a nemôže byť človekom a mimo kultúry môže existovať iba zviera alebo degradovaný jedinec, ktorý súvisí s ľudskou prirodzenosťou iba vonkajšou anatomickou podobnosťou. V rámci tohto prístupu I. Kant, V.S. vytvoril svoje veľké filozofické diela. Solovyov, ktorý veril, že morálne štandardy sú a priori (skúsené) vlastné človeku.





Prečítajte si tiež:

Predmet a predmet štúdia kultúrnych štúdií, jeho hlavné prístupy a výskumné metódy

Harappanská civilizácia - kolíska indickej kultúry

Primitívne presvedčenia (kult bohyne Matky, animizmus, totemizmus, fetišizmus, kult predkov). šamanizmus

Vzťahy medzi spoločenstvom a kráľom v lone starovekej rímskej kultúry

Legislatíva a právo v starovekom Sumeri

Späť na obsah: CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.pro