border=0


border=0

Filozofické a etické myslenie helénskej éry

Pre filozofov a filozofické školy helénistického obdobia antickej histórie nie je to ani propagácia nových myšlienok, ktoré charakterizujú, ako porozumenie, zdokonaľovanie, komentovanie myšlienok a učenia, ktoré vytvorili myslitelia predchádzajúceho obdobia. Budeme sa však venovať filozofickej novosti, ktorá vznikla v postaristotelskej filozofii a bola spojená so zmenami, ku ktorým došlo predovšetkým v spoločenskom živote antického sveta: ríša vytvorená v dôsledku kampaní Alexandra Veľkého nedala bývalej príležitosti doslovne každému občanovi byť „politické zviera“; tie svetonázory, ktoré sa vyvinuli v období gréckych politík, sa zmenili, zmysel ľudského života sa opäť stal nejasným ...

Záujem a teórie o teoretické objasnenie obrazu sveta, fyziky kozmológie, astronómie všade klesajú. Filozofi sa teraz nezaujímajú o to, ako žiť v tomto svete, aby sa predišlo katastrofám a nebezpečenstvám hroziacim zo všetkých strán. Filozof, ktorý bol v dobe „veľkej klasiky“ vedcom, výskumníkom, kontemplatorom a porozumel mikroskopu a makrokozmu, sa stal „remeselníkom života“, ktorý nielenže získal vedomosti, ale aj šťastie. Vo filozofii vidí činnosť a systém myslenia, ktorý oslobodzuje človeka od neistoty, podvodu, strachu a nepokoja, ktorým je život tak plný a kazený. Oživuje sa záujem a menia sa postoje voči príbuzným, v ktorých vnútorná roztrhaná spoločnosť „napĺňa“ sociálny nedostatok slobody antisociálnou slobodou. Existujú tiež originálne filozofické a etické koncepty, nie „komentátorské“ koncepcie, ktoré vyplynuli z kultúrneho stavu helénskej éry - v prvom rade ide o skepticizmus, stoicizmus a etickú doktrínu materialisticko-atomistického Epicuru. Zakladateľ starodávneho skepticizmu Piron (365 - 2775 pred Kr.) Považoval za filozofa za toho, kto hľadá šťastie. Ale šťastie spočíva iba v vyrovnanosti a neprítomnosti utrpenia a kto chce týmto spôsobom dosiahnuť pochopiteľné šťastie, musí odpovedať na tri otázky:
1) z čoho pozostávajú veci?
2) Ako by sme mali s týmito vecami súvisieť?
3) Aký je výsledok, aký úžitok získame z takéhoto prístupu k nim?

Na prvú otázku nie je podľa Pirrona možné odpovedať: každá vec „nie je vo väčšej miere“. Preto by sa nič nemalo nazývať ani krásnymi, ani škaredými, ani spravodlivými, ani nespravodlivými.

Proti akémukoľvek tvrdeniu o ktoromkoľvek predmete sa dá namietať rovnakou silou a rovnakým právom, čo je proti nemu. Pretože nie sú možné žiadne pravdivé výroky o žiadnych predmetoch, spoločnosť Pirron nazýva zdržanie sa („erohe“) akéhokoľvek úsudku o nich ako jedinú vhodnú metódu pre filozofa. Takáto abstinencia pred súdom však nie je dokonalá agnosticizmus: podľa Pirrona sú naše zmyslové vnímania alebo dojmy a súdy ako „Zdá sa mi horké alebo sladké“ pravdivé. Klam môže nastať iba vtedy, keď sa navrhovateľ rozsudku pokúsi dospieť k záveru od zjavného k tomu, čo existuje „v pravde“, to znamená, od javu až po jeho skutočný základ (podstatu): iba ten, kto tvrdí, že táto vec nielenže robí chybu, mu horká (sladká), ale že je v skutočnosti tak, ako vyzerá.
Táto odpoveď na druhú otázku filozofie je určená podľa Pirrona a odpoveď na tretiu otázku: výsledkom alebo prínosom povinnosti skeptika zdržať sa akýchkoľvek súdnych rozhodnutí o skutočnej povahe vecí bude rovnaká vyrovnanosť, vyrovnanosť, v ktorej skepticizmus vidí najvyšší cieľ prístupný filozofovi. šťastie.

Abstinencia od dogmatických rozsudkov však vôbec neznamená úplnú praktickú nečinnosť filozofa: ten, kto žije, musí konať a filozof je rovnako ako všetci ostatní. Skeptický filozof sa však líši od všetkých ostatných ľudí tým, že svojmu spôsobu myslenia a konania neprikladá bezpodmienečne pravý význam. Neskôr starodávna literatúra zachovala veľa príbehov a legiend o morálnom charaktere samotného Pirrona, o jeho presvedčení o jeho nevine, o úžasnej vytrvalosti charakteru a vyrovnanosti, ktoré ukázal viackrát v priebehu niekoľkých minút pokusov a nebezpečenstiev.

Jedným z najkomplexnejších spisovateľov neskoro skepticizmu bol Sextus, ktorý dostal prezývku Empiricus od Diogenes Laertius. Sextus vlastní tri knihy cerronských ustanovení, päť kníh proti dogmatickým filozofom a šesť kníh proti vedcom. Komplexnosť prezentácie, ktorá je charakteristická pre všetky diela Sextusu, umožňuje kvalifikovať jeho prácu ako všeobecný výsledok, všetky jeho diela svedčia o úzkom prepojení jeho skeptických argumentov s údajmi modernej lekárskej vedy; ako aj túžba predstaviť skepticizmus ako úplne bezprecedentné a originálne filozofické učenie, ktoré neumožňuje nielen zaujatosť, ale aj zblíženie s inými učeniami. V skutočnosti však skepticizmus nevyrastal z ničoho: nie je ťažké pochopiť, že v ontologii a epistemológii je skepticizmus založený na relativizme a v mnohých raných gréckych filozofoch je prítomná myšlienka plynulosti, premenlivosti zmyslovo vnímaného sveta a nemožnosti jednoznačne ho opraviť v koncepčnom myslení - Ellatians, Heraclitus, Democritus, Protagoras, zástupcovia Platonic Academy.

Epicurus, ktorý vytvoril materialistické učenie zvané jeho menom, tiež chápal filozofiu ako činnosť, ktorá dáva ľuďom prostredníctvom reflexie a výskumu pokojný, bez utrpenia, život: „Nech nikto v mladosti odloží štúdium filozofie, ale v starobe nikdy nebude unavený štúdiom filozofie. „Niekto, kto hovorí, že čas ešte neprišiel alebo čas plynul pre praktizovanie filozofie, je ako ten, ktorý hovorí, že pre šťastie ešte nie je alebo nie je čas.“ Hlavnou časťou („časťou“) filozofie je preto etika, ktorej predchádza fyzika (podľa Epicurusa odhaľuje jej prirodzené začiatky a spojenia vo svete, osloboduje dušu od viery v božské sily, na skalu alebo osud gravitujúci nad ľudstvom), ktorá vo svojej v prvom rade tretej „filozofickej“ časti predchádza kánon (znalosť kritéria pravdy a pravidiel jej poznania). Epicurus ako kritérium poznania je nakoniec zmyslovým vnímaním a všeobecnými myšlienkami na nich a všeobecnými myšlienkami na nich založenými - v epistemológii sa táto orientácia nazývala sie sensualism (od lat. "sensus" city).

Fyzický obraz sveta je podľa Epicurusa taký: Vesmír pozostáva z tiel a vesmíru, „tj prázdnoty“. Telá sú buď zložením tiel, alebo z čoho vznikajú ich zlúčeniny, a to sú neoddeliteľné, nezničiteľné „husté telá - atómy - ktoré sa líšia nielen vo forme a veľkosti Demokrita, ale aj v hmotnosti. Atómy sa neustále pohybujú prázdnota s konštantnou rýchlosťou pre všetkých a - na rozdiel od názorov Demokrita - sa môže spontánne odchýliť od trajektórie toho, čo sa deje v dôsledku potreby priamočiareho pohybu, to znamená, že Epicurus zavádza hypotézu samoopustenia atómov, aby vysvetlil kolízie medzi atómami Aj interpretovať ako minimálne slobody, ktoré musíme predpokladať v mikro-svet prvky - atómy s cieľom vysvetliť možnosť slobody človeka.

Etika spoločnosti Epicurus vychádza z postavenia, že pre človeka je prvým a vrodeným dobrom potešenie, ktoré sa chápe ako absencia utrpenia a nie prevládajúci stav potešenia. Epicurus napísal: „Keď hovoríme, že potešenie je konečným cieľom, nemyslíme potešenie z libertín a potešenie zo zmyslového potešenia (# 6), pretože niektorí, ktorí nevedia, nesúhlasia alebo nerozumejú správne, si myslia, že máme na mysli oslobodenie od telesného utrpenia a duševnej úzkosti. ““ Oslobodením od nich sa podľa epicureizmu dosiahne cieľ šťastného života - zdravie tela a neprítomnosť nepokojov, úplná vyrovnanosť ducha - ataraxia. Epicurus považoval utrpenie duše za oveľa horšie v porovnaní s utrpením tela. Etika Epicuru je vo všeobecnosti individualistická a utilitárna: ani priateľstvo sa už necení pre svoju vlastnú potrebu, ale pre bezpečnosť, ktorú prináša, a pre vyrovnanosť duše. Tiež si všimneme optimizmus Epicuru: strach nemá moc v očiach skutočného filozofa, veril: „Smrť je najhoršie zlo, nemá s nami nič spoločné, pretože keď existuje, smrť nie je prítomná a keď existuje smrť, potom neexistujeme. “

V etike stoikov nachádzame inú náladu, ktorá sa na základe svojej filozofie spoliehala na učenie Heraclitusa a posilňovala rysy materialistického hylozoizmu (doktrína univerzálnej animácie vesmíru): celý svet je jediné telo, živé a rozptýlené, dôkladne preniknuté telesným dychom („pneuma“). Kontrastovali súbor atómov Epicurusu s doktrínou najprísnejšej jednoty bytia a všeobecne pre každú pozíciu vo fyzike Epicurus možno nájsť protinávrh v stoicizme. Táto opozícia sa najviac prejavila v otázke meno slobody a najvyššia úloha ľudského života. Ak je epicureizmus preniknutý patosom slobody a snaží sa vytrhnúť človeka z „železných plodov nevyhnutnosti“, potom je nevyhnutnosť stoicizmu („rock“, „osud“) nemožná a zbavenie sa nevyhnutnosti (sloboda v zmysle epicureizmu) nie je možné. Konanie ľudí sa nelíši v spôsobe, akým - dobrovoľne alebo pod nátlakom - je nevyhnutný vo všetkých prípadoch a, samozrejme, určený pre všetkých nevyhnutnosť, je realizovaná a splnená. Osud „vedie“ toho, kto proti nemu neprimerane a bezohľadne oponuje. Mudrc sa snaží viesť život v harmónii s prírodou, a preto sa riadi rozumom. Nálada, v ktorej žije, je pokora, nevyhnutnosť pokory. Rozumný a v súlade s prírodným životom je cnostný život a jeho výsledkom je „apatia“ - absencia utrpenia, neprchlivosti, ľahostajnosti ku všetkému vonkajšiemu. Presne so stoicizmom sa spája aforizmus „Filozofia je veda o umíraní“. Avšak napriek tak jasnému pesimizmu sa stoická etika zameriava na altruistický princíp povinnosti a nebojácnosti pred údermi osudu, zatiaľ čo ideál epicureizmu je sebecký, napriek jeho zdokonaľovaniu a „osvieteniu“.





Prečítajte si tiež:

apatia

teleológia

príbeh

Paramatma

Osobitné charakteristiky znalostí

Späť na Register: Philosophy

2019 @ edudocs.pro