border=0


border=0

Systém hodnôt v období kráľov a republiky

Predpokladá sa, že Rím založil Romulus v roku 753 pred Kristom. e. Rím bol spočiatku otvoreným mestom až do polovice VII. Storočia. BC. bez mestského múru. Otvorenosť mesta sa stala základným predpokladom jeho sociálno-politického a vojenského rozvoja. Je dôležité vziať do úvahy, že rímska spoločnosť bola spočiatku zväzkom troch klanov: rím rímskej, Sabine a Alba-Longa. Rím bol preto otvoreným mestom, ktoré sa skladalo z troch osád, z ktorých každé zodpovedalo jednému zo spojeneckých klanov. Následne sa tieto kmeňové osady zlúčili do mesta. Proces spájania domorodých osád do mesta bol v Taliansku od 8. do 7. storočia veľmi bežný. BC. e. a nazýva sa synekizmus . Nedostatok múrov ovplyvnil aj vojenské myšlienky Rimanov: z dôvodu neschopnosti brániť sa na múroch, dúfať v ich ochranu, bolo potrebné vykonávať aktívne útočné vojenské operácie pomocou rýchlych a niekedy dlhých prechodov. S takýmito predpokladmi v Ríme boli vítané také ľudské vlastnosti ako iniciatíva, odvaha a, čo je najdôležitejšie - oddanosť Rímu. Občianstvo sa stalo hlavnou hodnotou v Ríme.

Prvým obdobím rímskej histórie bolo pravidlo siedmich kráľov. Zvláštne miesto zaujíma druhý kráľ Numa Pompilius, ktorý na materskej strane bol Sabine. V zásade nehľadal moc a spočiatku ju opustil. Zrieknutím sa moci vyslovil tieto slová: „Keby som začal učiť občanov ctiť bohov, rešpektovať zákon a nenávidieť násilie a vojnu, občanov, ktorí by radšej potrebovali veliteľa ako kráľa, zdal by som sa smiešny v mojich túžbách!“ (Životopis Plutarch Numy) , V). Za týchto okolností sú najúčinnejšie spôsoby presadzovania sa v spoločnosti a zvyšovania sebaúcty sústredené vo vojenskej sfére. Kultivácia obrazu bojovníka v spoločnosti môže viesť nielen k aktívnemu zásahu armády do politického života v krajine. Takýto „militantný“, „agresívny“ sociálny ideál je požadovaným prvkom spoločenského vedomia iba vtedy, ak je štát vo vojne, a potom mechanizmy na zvyšovanie sebaúcty, autority v spoločnosti efektívne fungujú.

Ľudia však nie sú schopní nekonečne bojovať a neustále sú v psychologickom napätí. V čase mieru sa predchádzajúce spôsoby sebaidentifikácie osoby v spoločnosti môžu preniesť z oblasti interakcie so zástupcami iných kultúr na rozvoj vzťahov subkultúr v spoločnosti, čo, ak je obraz bojovníka idealizovaný, ohrozuje občiansku vojnu. Preto je v mierových obdobiach potrebná zmena zamerania tohto ideálu, ktorý ľuďom umožní vnímať mierové povolania ako prestížne a nevyhnutné pre svoju krajinu. Táto hrozba pre spoločnosť spojená s veľkou úlohou armády v Ríme bola jedným z dôvodov motivujúcich zákony Numy, ktorých cieľom je dať rímskej spoločnosti mierový charakter. Určitú úlohu zohral aj charakter kráľa, ktorý si vážil pokoj a pokoj. Zrušenie krvavých obetí úplne koreluje so zvláštnosťami Numovej mentality a s priebehom jeho politiky. Numa tiež zmenila poradie mesiacov a kalendár. Pred panovaním Numy bol prvým mesiacom marec, pomenovaný pre vojnového boha. Prvenstvo Marsu bolo v súlade s povahou vlády Romulu. Druhý rímsky kráľ sa umiestnil na prvom mieste rímskeho kalendára v januári, pomenovaný po bohu Janusovi. Tento boh v staroveku, ktorý sponzoroval mier a osvietenie, prinútil ľudí opustiť divoký a nekultúrny život. Pravdepodobne takou zmenou poriadku mesiacov sa Numa snažil zamerať pozornosť Rimanov na občianske hodnoty, ktoré nemali žiadnu súvislosť s vojenskou sférou.

Je potrebné poznamenať, že Numa založil kňazské spoločenstvá fetišu. Ich úlohou bolo zmierenie bojujúcich národov, za ktoré kňazi niekoľkokrát prišli k páchateľom nepriateľstva a pokúsili sa ich presvedčiť o vzájomných ústupkoch a mierovom riešení konfliktu.

Numa zohral obrovskú úlohu pri prekonávaní rozkolu v rímskej spoločnosti, ktorého pravdepodobnosť bola veľmi vysoká. Najskôr sa to týkalo vzťahu v rámci únie medzi Sabinom a Rimanmi. Od zjednotenia Rimanov so Sabinmi sa obyvateľstvo Ríma podmienečne rozdelilo na tieto dve národy, vzťahy medzi nimi boli také napäté, že niekedy hrozili ozbrojeným konfliktom. Za týchto podmienok boli polovičné opatrenia bezvýznamné a problém mohli vyriešiť iba konkrétne zákony a konania, ako aj autorita a vôľa kráľa. Na vyriešenie tohto sociálneho problému sa Numa uchyľuje k novému rozdeleniu spoločnosti založenom na profesionálnom atribúte. Kráľ založil remeselnícke vysoké školy (alebo spoločenstvá) tesárov, kováčov, klamárov, zlatníkov, remeselníkov atď. Kráľ spojil niektoré špeciality a tvoril na ich základe workshopy. Každá vysoká škola, každý workshop, ktorý sa konal ich stretnutia, náboženské obrady, mali svojich bohov patrónov. Náboženské obrady, z ktorých každá sa uskutočňovala v súlade s príslušnosťou k určitému dedičstvu, prispeli k jasnému vyjadreniu nového rozdelenia spoločnosti, k prevodu remesla dedičstvom prostredníctvom náboženského vplyvu na ľudí cez generácie. Tvorba dedičnosti v remeselníckom priemysle samozrejme pomohla zvýšiť kvalitu rímskych remeselných výrobkov a zvýšiť jej konkurencieschopnosť na zahraničnom trhu.

Avšak posledné tri králi, bývalí Etruskovia, prejavili túžbu po tyranii. Prítomnosť etruských kráľov v hlave Ríma naznačuje, že Etruskovia sa mohli postupne objaviť v rímskej medzigeneračnej únii. Posledný z kráľov, Tarquinius hrdý, bol vylúčený v roku 510 pnl. e. Podľa textov Titusa Liviusa, Plutarcha, bol dôvodom na vylúčenie kráľa a zmenu formy vlády urážka na počesť vznešenej ženy Lucretia, ktorá bez ponižovania spáchala samovraždu. Toto správanie sa vysvetľuje kmeňovými postojmi k ženám, ale zvrhnutie kráľovskej autority v dôsledku týchto udalostí naznačuje, že rímsky štát nebol založený len na myšlienke hodnoty občianstva, ale aj na myšlienke hodnoty cti klanu. Po vyhnaní kráľov bola v meste založená republika.

Hlavným významom pre Rimana bol štát a republika ako forma jeho štruktúry. Nedá sa však tvrdiť, že v Ríme neexistovala predstava o hodnote ľudského života. Táto koncepčná hodnota sa považovala za hranicu averzie k tyranii, bola však účinná až do 1. storočia. BC. e. chránená spoločnosť pred významnými krízami. Ani diktátor nemal právo popraviť občana v Ríme.

Rímski občania dlhú dobu bránili republiku pred ambicióznymi predstaviteľmi orgánov ako Sulla, ktorý sa stal diktátorom v roku 88 pnl. e. Vražda v roku 44 pnl e. G. Yu Caesar bol tiež motivovaný potrebou chrániť republiku. Slovo republika ( res publica ) označuje úplnosť záležitostí jeho občianskej spoločnosti. Rimania nikdy republiku nepovažovali za aparát moci odcudzený od ľudí, pretože mal stelesňovať vôľu celého ľudu a úradníci boli iba predstaviteľmi spoločných občianskych záujmov. Samotní dopravcovia by sa nemali snažiť podrobiť ľudí svojej vlastnej vôli. Keď teda rímsky veliteľ Publius Cornelius Scipio (235 - 183 pred Kr.), Miestni obyvatelia v Španielsku, ktorí k nemu vyjadrili úctu, zavolali kráľa Rimanov, potom Scipio požiadal, aby sa to nenazval, pretože pre Ríma je kráľovský titul hanebný. Najvýznamnejším titulom, ako povedal Scipio, môže byť iba názov občana.

Hlavné priority v činnosti Rimanov dobre vyjadril básnik Virgil (70 - 19 pred nl): „Pamätajte, Roman, vaším umením je mocne vládnuť ľuďom, ustanovovať pravidlá sveta, šetriť poslušných a trestať odvážnych“.





Prečítajte si tiež:

Faktory kultúrnej identity

Rímske právo

Funkcie medzikultúrnych vzťahov

Rysy kultúry New Age

Náboženstvo v starovekom Sumeri

Späť na obsah: CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.pro