border=0


border=0

Creed IV katedrály v Chalcedone

Nasledujeme svätých otcov a všetci učíme vyznávať toho istého Syna, nášho Pána Ježiša Krista, dokonalého v Božom a dokonalého v ľudskosti; jedného a toho istého pravého Boha a pravého človeka z racionálnej duše a tela, Jednej Bytosti k Otcovi božstvom a tej, ktorá je nám ľudstvom, vo všetkom podobnom nám okrem hriechu. Narodil sa pred veky od Otca božstvom av posledných dňoch pre nás a pre naše pre spasenie od Panny Márie Panny Márie pre ľudstvo. Ten istý Kristus, Syn, Pán, jediný začiatočník, v dvoch povahách je nerozvážne, nemeniteľný, neoddeliteľný, neoddeliteľne rozoznateľný, takže jednota neporušuje vôbec rozdiel medzi prirodzenosťami, ale skôr sa zachováva zvláštnosť každej povahy a sú spojené do jediného človeka a jedinej hypostázy; - nerozrezaný alebo rozdelený na dve osoby, ale ten istý Syn a Jediný Začiatočník, Boh Slovo, náš Pán Ježiš Kristus, ako nás proroci predtým učili o ňom a sám Pán Ježiš Kristus nás učil a ako nám dal symbol otcov.

Zdôraznenie Božieho mužstva Krista je povinné, pretože táto skutočnosť naznačuje realitu možnosti získania Ducha Svätého a sklamania človeka. V skutočnosti tento Oros svedčí o možnosti prekonať vzdialenosť medzi Bohom a človekom, ktorá bola pred Vianocami absolútna a neodolateľná. Skôr na Západe organizovali takpovediac partnersko-obchodné vzťahy s bohmi: človek im dal obeť a bohovia dávali dobročinnosť; na východe bol človek úplne podriadený božskej vôli, zvrhnutý na malú bytosť. V kresťanstve Boh zjavuje ľuďom také príležitosti, ktoré stále nie sú pre každého človeka možné premýšľať. Je potrebné poznamenať, že nie všetci kresťania prijali Chalcedónsky Oros. Tí, ktorí veria v Krista ako výlučne Boha (odmieta zachovanie ľudskej prirodzenosti v Kristovi), sa nazývajú monofyzity. Monofyziti teraz žijú v Arménsku, Egypte (Copts), Etiópii.

Kanonickým vyobrazením troj apostátneho Boha je Trojica, kanonické pravidlá písania, ktoré stanovil Andrei Rublev. Boha tretieho apoštola, mimo tohto kanonického pravidla, nemožno znázorniť, pretože je pre ľudskú myseľ nepochopiteľný. Tu sa teológovia zameriavajú na apofatickú teológiu , podľa ktorej je podstata Boha nepoznateľná a nevysvetliteľná. Táto ikona má rôzne interpretácie. Rozhodnutím katedrály Stoglav (1551) sa zistilo, že z dôvodu nepochopiteľnosti tajomstva vzťahov pre človeka v rámci Trojice nemôžeme jednoznačne hovoriť o tom, ktorý anjel symbolizuje jednu alebo druhú osobu trojstranného Boha. Napriek tomu existuje hľadisko, podľa ktorého anjel, ktorý sa nachádza v strede, symbolizuje Otca, anjel sediaci na pravej strane (napravo) od Otca, oblečený do tela, symbolizuje Syna. Tretí anjel oblečený v modrých šatách symbolizuje Ducha Svätého. Podľa iného názoru môže byť Ježiš Kristus symbolizovaný anjelom umiestneným v strede, pretože za ním je znázornená vetva stromu, ktorá označuje strom kríža, na ktorom bol ukrižovaný boh-muž.

Je potrebné poznamenať, že otázka dlhodobého predstavenia Božieho obrazu zostala nevyriešiteľná. Vo svojom rozhodnutí zohral významnú úlohu Alexandrijský Philo, ktorý žil na prelome starej a novej éry. Jeho učenie Logos malo významný vplyv na kresťanskú teológiu. Podľa Philoho filozofických názorov nemá Boh najmenšie telesné príznaky, pretože je absolútnym duchom, absolútnym monádom. Philo bol prvý, kto umiestnil Boha mimo sveta a charakterizoval ho ako transcendenciu. Preto Philo usudzuje, že ak je Boh mimo sveta, potom sa na neho pozemské koncepty a obrazy nevzťahujú, je pre naše vnímanie neprístupný. Niet divu, že Boh zavolal Mojžiša, Hospodina , av gréckej verzii Jehovu , ktorá sa prekladá do ruštiny ako Jehova .

Keď hovoríme o etike kresťanstva, treba zdôrazniť, že je založená na myšlienkach človeka o morálke, na jeho schopnosti reprezentovať dokonalú a usilovať sa o ňu. Je dôležité vziať do úvahy, že napriek tomu, že myšlienka Boha, aj keď zahŕňa morálne pocity, stále nad týmito pocitmi stojí. Myšlienky o Bohu sa nemôžu obmedziť iba na morálku, hoci je to pre Boha prirodzene charakteristické a náboženstvo bez morálnych štandardov sa stáva sektou. Samotné princípy morálky človek nerozumie v podmienečnom, ale v absolútnom kontexte. Základné etické štandardy kresťanstva sú stanovené v Kázni na Kristovej hore. Kresťanská etika je zameraná na činy a myšlienky.

Poukážme na niektoré koncepcie kresťanstva:

Raj (z lúča avestského jazyka - bohatstvo, šťastie ; zo starodávneho indického lúča - dar, držanie ; anglické slovo raj pochádza zo starovekého iránskeho slova znamenajúceho všade oplotené miesto a zo starogréckeho významu záhrady alebo parku ) - miesto, kde človek žije s Bohom v radosti a šťastí; miesto, kde človek prežíva zvláštnu účasť na božskom živote.

Cherubi sú hornaté, nedotknuté a nepochopiteľné bytosti, ktoré naznačujú existenciu Boha. Cherubim svedčí o prítomnosti Boha.

Serafim sú božská energia. Vďaka Serafom sa Pán pre nás nepochopiteľným spôsobom premáha a šíri sa skrze nevytvorené energie a zapĺňa ním celý svet. Prostredníctvom serafov sa Boh priblíži k človeku.

Zbožnosť alebo ambicióznosť je vnútorným pocitom dispozície voči všetkému, čo je dobré, sväté.

Hanba - postoj a skúsenosti človeka s vlastnými prirodzenými zásadami. Každá formácia človeka začína hanbou - skúsenosťou jeho tela.

Morálna zodpovednosť je interné hlásenie osoby za všetko, čo sa deje v oblasti jej jazdy, výberu a konkrétnych akcií.

Sloboda je schopnosť jednotlivca tvoriť sa v medziach tých možností, ktoré sú definované Bohom. Je dôležité pochopiť, že hranice, ktoré meria Boh, dávajú skutočnú slobodu a keď človek prekročí tieto hranice, stratí ľudskú dôstojnosť a stane sa zotročeným podľa vlastných zlozvykov pre „každého, kto praktizuje hriech, je otrok hriechu“ (Evanjelium podľa Jána 8). : 34). Preto Biblia hovorí: „Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, pretože som v srdci jemný a pokorný a nájdete odpočinok pre svoje duše; Lebo moje jarmo je dobré a moje bremeno je ľahké “(Evanjelium podľa Matúša 11: 29-30).

Vyznamenanie je vnútorné, sebaurčené právo hodnotiť seba a svoju existenciu z hľadiska sebaúcty. Objektívne faktory, ktoré dávajú právo na česť, sú čistota a šľachta. Čistota je ideálnou axiologickou normou prírodného stavu. Čistota sa tiež považuje za samozatváranie, sebestačnosť osoby pre život v Bohu. Čistota je predpokladom prežitia radosti. Vznešenosť je ideálnou axiologickou normou osobného štátu.

Čistota (z gréckeho slova preloženého v zmysle opatrnosti ) je ideálnou axiologickou normou prírodného stavu. Inými slovami, cudnosť je najvyššou cnosťou všetkých možných cností v prirodzenom stave človeka. Reverend John Climacus cudnosťou pochopil súhrn všetkých cností človeka. Symbolickým vyjadrením jednej z najčistejších foriem cudnosti - panenstva - je jednorožec, ktorého obrazy sa nachádzajú nielen v kresťanskom umení, ale aj v umení miest Harappa, Sumerian, Perzan, starogréckej a rímskej civilizácie. Jednorožec sa často považuje za kráľovské zviera, malo by sa však chápať, že licenčné poplatky sa poskytujú v čistote. Iba dievča môže pristupovať k jednorožcovi a je možné si ho nechať iba na zlatej uličke, ktorej farba naznačuje účasť panenstva na božskom žiarení.

Čudný človek má predovšetkým čisté srdce, a teda jasný svetonázor; jej hodnotová hierarchia je v súlade so zásadami ľudskej povahy. Čistota prirodzene vyjadruje stav sebestačnosti človeka. Čudnosť je podľa Pavla Florenského vnímaná ako blaženosť, ktorá je koncipovaná ako sebapotvrdzujúca, sebestačnosť, sebaúcta človeka. Môžeme povedať, že v čistote je vyjadrená myšlienka sebestačnosti a plnosti človeka. Vonkajšou, hoci mimoriadne dôležitou organickou súčasťou cudnosti je panenstvo alebo manželská vernosť. V čistote človek v podstate chápe, že sa ako jediný integrálny organizmus tela zúčastňuje na Bohu a je povolaný byť jeho obrazom a podobou. Vďaka tomuto porozumeniu je človek schopný pochopiť svoju dôstojnosť, a preto s úctou a veľkou duchovnou pozornosťou súvisí so svojím telom.

Cudzoložstvo, strata panenstva (alebo porušenie panenstva) z manželstva alebo bez manželstva po telesnej intimite je mimoriadne závažným trestným činom, ktorý podkopáva príležitosť dosiahnuť plnosť šťastia. V podstate ide o závažnejší zločin ako úmyselné vraždy, okrem toho sa smilstvo považuje za formu satanizmu, aj keď jeho členom je ateista. Pre neochotného človeka je mimoriadne ťažké inteligentne vychovávať dieťa, vytvoriť skutočnú rodinu.

Jedným z negatívnych aspektov straty cudnosti je duplicita, utajenie, to znamená stav, v ktorom sa jednotlivec daruje spoločnosti vo forme, ktorá nezodpovedá jej podstate, v ktorej jednotlivec podvádza ostatných, predstiera, že nie je skutočnosťou. Tento stav v spoločnosti vedie k odcudzeniu ľudí od seba navzájom, k vzájomnej nedôvere a spoločenskému životu od duchovnej služby ľuďom, ich krajina sa mení na sériu dômyselných kombinácií spojených s vytvorením určitého obrazu, s riešením ich vlastných sebeckých úloh. Čudný človek je otvorený ľuďom, vo všeobecnosti nemá pred spoločenskými a sociálnymi inštitúciami čo skrývať, je všade, v podstate je prirodzený. S takouto osobou je možné stavať národné projekty a môže byť poverená akoukoľvek záležitosťou národného významu.

Panenstvo je čistota celibátneho života. Cirkev venuje osobitnú pozornosť stavu duchovne telesného panenstva. Gregory z Nyssa píše o panenstve takto: „Je to moc panenstva, ktorá zostáva v nebi s Otcom duchov, a víťazí s prvotriednymi silami a má spoločné s ľudskou spásou, pretože privádza Boha k spoločenstvu s ľudským životom a inšpiruje človeka. želanie neba ... ". Biskup Cyprián z Kartága (III. Storočie) píše panenstvo takto: „Panny sú farbou cirkevného procesu, najvyššou ozdobou duchovnej milosti, príroda je veselá, čisté a neporušené stvorenie chvály a cti, Boží obraz zodpovedajúci svätosti Božej.“ Mimochodom, sám Cyprián vďačí za svoje spasenie dievčaťu. Nesmieme zabúdať na to, že jeho pohanskí rodičia dali Cyperčanom študovať čarodejníctvo. Podľa kresťanskej tradície bola celá Cypru podriadená celá démonská armáda. Keď sa pokúsil presvedčiť nezvyčajne krásne dievča Justinia oženiť sa s veľmi bohatým mužom, ktorý bol pohanom a nemilovaný, nepodľahla jeho kúzlu. Potom Cyperčan poslal choroby do mesta, v ktorom Justinia žila, ale modlitbou tejto dievčatka choroby zmizli a cyperská čarodejnica bola zahanbená. Sám Cyprián sa modlil za Justiniu, ktorý podľa kresťanského učenia tiež miloval svojho nepriateľa, činil pokánie a bol pokrstený. Naozaj, panenstvo zachované Ustiniou v Duchu Svätom víťazilo nad zlom v prírodných aj metafyzických zmysloch. Cyper sám sa nielen očistil od špiny, ale vo svojom nasledujúcom živote odhalil aj model zbožnosti a oddanosti kresťanstvu.

Najdôležitejšou podmienkou pre vtelenie bolo panenstvo všetkých tých, ktorí sa na tom podieľali. Ján Krstiteľ, Panna Mária sa vyznačovala duchovnou a fyzickou čistotou, ako aj Ježišom Kristom, ktorý strávil svoj pozemský život v ľudskej prirodzenosti v absolútnej čistote.

Rozlišujte medzi prirodzenou a nadprirodzenou panenstvom. V prirodzenej panenstve dieťaťa je iba nevinnosť, nie je v ňom však žiadna výhoda, pretože nie je založená na vôli a túžbe po cnostiach a dieťa si jasne neuvedomuje výber medzi dobrom a zlom. Vedomé zachovanie seba samého v záujme duchovného rastu je najvyššou cnosťou a nadprirodzeným stavom. Zachovanie panenstva nie je pre človeka povinné, pretože kategória cudnosti si zachováva svoju silu aj v manželskom živote, avšak strata panenstva mimo manželstva je závažným trestným činom, ktorý sa vykúpi na úkor veľmi veľkého utrpenia a úsilia. Za hriech sa považuje aj zachovanie panenstva pre márnosť a narcizmus. Plnosť panenstva sa počíta nielen v tom, že sa zachováva čistota tela, ale predovšetkým v zmysle duchovnej čistoty. Panenstvo je stav, v ktorom je najpravdepodobnejšie a najúplnejšie získanie Ducha Svätého a sklamanie. Práve získanie Ducha Svätého je hlavným motívom vedenia nemanželského (panenského) života. V 25. kapitole evanjelia Matúša môžeme prečítať podobenstvo o 10 pannách, z ktorých 5 zhromaždilo olej pre svoje lampy a 5 - nie. Keď sa otvorili brány do Svadobnej komory, päť dievčat zapálilo žiarovky a vstúpilo do Svadobnej komory, a päť panien, ktoré nemali olej, to nemohlo urobiť, a preto im bola zbavená radosti zo sviatku v Svadobnej komore. Toto podobenstvo nehovorí, že 5 panien, ktoré nemali ropu, by duchovne zomrelo, bolo však poznamenané, že nedostanú plnosť radosti; a panenstvo, zachované v Duchu Svätom, prináša skutočnú radosť duše.

Pravoslávna cirkev odporúča, aby sa panenstvo zachovalo iba pre tých ľudí, ktorí za to volajú od Boha, pretože výkon takého života, aj keď je veľký, je veľmi ťažký.

Hriech je realizácia zla, to znamená tie myšlienky, činy vedúce k zničeniu ľudskej prirodzenosti, k podriadeniu sa fyzikálnym zákonom, a teda k smrti. Hriech vedie k strate zmyslu pre reálne ak podriadeniu sa ilúziám, v dôsledku čoho sa duša po rozlúčení s telom, to znamená po smrti, nemôže stať základom pre pokračovanie života. Hriech má tiež dedičný účinok, ktorý negatívne ovplyvňuje generáciu zhrešujúcej osoby. Preto sú rodičia, ak chcú mať zdravú generáciu, povinní sa opatrne zachrániť pred hriechom (hovoríme predovšetkým o takých závažných hriechoch, ako sú vulgárne veci, neochotný život, krutosť, ohováranie, zrada). Existujú hriechy, ktorým je pre spravodlivých ľudí mimoriadne ťažké vyhnúť sa, napríklad hriech pýchy. Tento hriech je mimoriadne nebezpečný. Z metafyzického hľadiska je to primárny hriech, pretože Satan, ktorý sa neodpúšťa (nemá sex), sa neopije, nefajčí, napriek tomu sa kvôli hrdosti búril proti Bohu. Je dôležité pochopiť, že aj tie najvyššie morálne cnosti, veľké vedecké úspechy a účasť na tancoch môžu byť dôvodom hrdosti: hovoria, že som veľký, vysoko morálny, že môžem dať almužnu, vyhnúť sa smilstvu a dosiahnuť veľký úspech v profesionálnej oblasti. Pýcha môže viesť k farizizmom (duplicita, márne odsúdenie inej osoby). Pýcha je hlavnou prekážkou pokánia. Dokonca aj veľmi hrozné hriechy môžu byť zmierené - dokonca aj s veľkým utrpením je najťažšia práca nováčika alebo mnícha, ale je možné zmierenie a extrémne vážne zlozvyky. Ak však v človeku prevládne pýcha, pokánie bude pre neho nemysliteľné a utrpenie priamo súvisiace s jeho nerestami nebude viesť k očisteniu, ale k ešte väčšej horkosti. Na boj proti hrdosti je obzvlášť dôležité rozvíjať v sebe skromnú múdrosť.

Peklo je miestom večného trestu padlých anjelov a duší mŕtvych hriešnikov. V latinčine sa peklo označuje výrazom infernos ( nižšie miesto ), teda talianske slovo inferno . V angličtine peklo ( peklo ) znamená doslova miesto utajenia . Peklo sa tiež nazýva peklo (z poľskej pieklo - živice ). V zásade, ak sa anjeli svojou podstatou nedajú transformovať, potom človek môže dokonca činiť pokánie v pekle a môže sa za neho modliť (samozrejme, nie každý hriešnik sa za neho bude modliť), dokonca aj vrah (podliehajúci pokániu svojej duše, dokonca aj v pekle) môže modliť sa.

Pôst je cestou duchovnej dokonalosti, v ktorej sa človek podriaďuje a realizuje podriadenie tela duchu. Pôst prispieva k posilneniu a zakoreneniu morálnych zákonov v povahe človeka, prispieva k rozvoju jeho sebestačnosti, nezávislosti od vášní a nevoľností. Pôst tiež zvyšuje účinok modlitby, keď človek poďakuje Bohu, požiada ho o niečo alebo jednoducho chce komunikovať s Bohom, aby mu vzdal úctu a zúčastnil sa jeho milosti.





Prečítajte si tiež:

Formovanie kultúrnej vedy ako vedy

Reprezentácia štruktúry sveta v zoroastrianizme

Zoroastrijské chrámy

Formy interakcie kultúr. Konflikty a ich príčiny

Modernosť a modernizmus

Späť na obsah: CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.pro