border=0


border=0

Zoroastrianizmus v každodennej kultúre Peržanov

Kultová stránka zoroastrianizmu je zameraná na vytvorenie trvalého kultu oslavujúceho Ahuru Mazdu zo samotného ľudského života. Celý ľudský život mal zodpovedať takej trojici: láskavé myslenie, milé slovo, dobrý skutok. Rituál prijatia zoroastrianizmu sa nazýva sadre pushi , čo v perzčine znamená obliekať košeľu alebo navjot - nové narodenie . Ceremónia sa koná davom (duchovným zodpovedným za bezpečnosť ohňa). Počas obradu osoba, ktorá uctieva vieru, hovorí, že Zoroastrian Creed, modlitba Fravaranu, nasadzuje posvätný shadre shadre ( sudre ) a viaže posvätný pás Kushti . Zvyčajne sa obrad koná, keď dieťa dosiahne vek plnoletosti (15 rokov), ale môže sa uskutočniť v mladšom veku, ale nie skôr, ako dieťa môže vysloviť Symbol viery a priviazať si opasok. Pri prijímaní zoroastrianizmu je nevyhnutné, aby mal človek v správnej mysli, nebol závislý od drog a nespáchal neúprosné hriechy. Budúci proselyt by mal byť v úzkom kontakte s mentorom najmenej jeden rok pred absolvovaním sadre pushi.

Keď si Zoroastrian nosí kushti, je povinný ho neustále obnovovať - ​​rozviazať a znova zviazať. Deje sa tak pred prečítaním modlitieb, dôležitých skutkov a tiež po znesvätení v prípade hriechu.

Medzi obradmi zoroastrianizmu je zvláštne miesto obsadené modlitbami a obradmi očistenia. Obzvlášť prísne a zložité obrady čistenia. V zoroastrianizme je zoznam hlavných druhov „čistých“ a „špinavých“ rastlín a živočíchov. Dotknutie sa špinavých zvierat alebo rastlín sa považuje za hriech. Zoroastrianizmus je obzvlášť uctievaný pre vodu, oheň a zem a Zoroastriáni sa veľmi boja, že ich znečistia nečistou myšlienkou alebo činom. Aby ste naliali vodu, musíte si umyť ruky. Počas dažďa nemôžete ísť von, aby ste nemiešali vodu s bahnom. Na oheň v krbu sa používa iba starostlivo vyčistené suché palivové drevo. Samotné domy Zoroastriánov sú pozoruhodné svojou úžasnou čistotou. Očista sa uskutočňuje nielen prostredníctvom špeciálnych náboženských praktík, ale aj tvorivou prácou a niektoré hriechy sú porazené pomocou palíc. Čistenie pravidelne prechádza rituálnym kúpaním - padyab . Dlhý rituál očistenia sa nazýva barany , ktoré vykonáva dav v prítomnosti psa - zvieraťa, ktoré je považované za odolné voči fel. Každý zoroastrián sa odporúča podrobiť sa tomuto obradu najmenej raz za život.

Čistenie duše tiež prispieva k práci a usporiadaniu voľne žijúcich živočíchov. V tretej kapitole Wendidadu sa teda zachováva fragment, ktorý znie: „Ak spravodlivý muž postaví dom s ohňom a mliekom, manželku, deti a dobré stáda; v tomto dome dobytok a pes, manželka a dieťa a všetok svetský tovar prosperujú ... Kto zasieva chlieb, zaseje spravodlivosť. Keď je chlieb pripravený na mlátenie, deva prerazia pot. Keď sa mlyn pripravuje na mletie, stratia hlavy hlavu. Keď je múka pripravená na kyslosť, Devas zastoná. Keď je cesto pripravené na pečenie, panny hučia hororom “(Vendidat, frag. 3, verše 31-32). Ak nie je pôda kultivovaná zdravým človekom, potom sa to považuje za jeho hriech. V Vendidate (Vendidate, fragment 3, verše 24) je napísané:

Zem nie je šťastná

ktoré ležali neviditeľné

ktoré by sa malo vysiať rozsievačom,

želajúc si dobrý osadník -

ašpirujúce dievča chce tiež

že bezdetná prechádzka,

želajú si dobrého manžela.

Tu vidíme výzvu k starodávnemu (aj keď vo vzťahu k počiatočnému obdobiu vytvorenia Avesty), jasne formovanému späť v kultúre starovekého Sumeru. Podľa tohto princípu bolo dievča stotožnené s pozemským princípom a bolo chápané v zmysle čistoty, pretože rovnako ako čistá zem môže priniesť dobré ovocie, môže aj cudná nevesta porodiť dobré deti.

Postoj k žene v zoroastrianizme je veľmi uctivý. Žena, hoci nemá právo viesť náboženské obrady, zvyčajne hrá dôležitú úlohu v náboženských, rituálnych a rodinných záležitostiach. Žena v popôrodnom období (40 dní) však podlieha viacerým obmedzeniam v dôsledku skutočnosti, že počas pôrodu stráca veľa vlhkosti. Takže v prvých dňoch po narodení by matka nemala piť čistú vodu, sedieť pri ohnisku. Nie je prekvapujúce, že medzi Zoroastriánmi bola úmrtnosť žien pri narodení veľmi vysoká. V čase narodenia dieťaťa príbuzní pracujúcej ženy pozorne sledovali plameň ohňa, ktorý by mal byť dokonca aj na ochranu novorodenca pred všetkým zlom. Ak mala žena potrat, potom tri dni žila v mimoriadne ťažkých podmienkach a nemohla piť ani čistú vodu.

Pokiaľ ide o úlohu žien v kultúre zoroastrianizmu, je potrebné zdôrazniť, že Perzania boli vždy s osobitnou úctou k cudným dievčatám a zbožným ženám. Peržania zároveň veľmi horlivo strážili česť svojich dcér a manželiek, pretože toto je skutočne najposvätnejšia osoba na svete. V praktickom živote sa táto starostlivosť o česť žien zmenila na výraznú žiarlivosť. Ktorýkoľvek Peržan sa snažil minimalizovať možnosť, aby sa jeho žena objavila, a niekedy otrokmi, pred ostatnými mužmi, a šľachtici zariadili pre svoju ženu špeciálne uzavreté nosidlá, aby nikto nemohol vidieť jej krásu na ulici. Krása dievčaťa by mala byť úplne skrytá každému mladému mužovi alebo mužovi a krása manželky by mala byť otvorená iba jej manželovi. Myšlienka čistého spôsobu myslenia a cnostného života leží v centre vzdelávania perzských dievčat, ktoré kvôli skromnosti a hanebnosti niekedy zanedbávali postavenie manželky kráľa. V perzskom umení nemôžete vidieť jediný obraz ženského obrazu, pretože jej rodina nedovolí v modernom jazyku, aby bola vzorom pre sochárku alebo umelkyňu, a samotná dievčina nebude na základe sebavedomia ponížená, aby pracovala ako modelka. Perzská umelkyňa sa okrem toho nezaväzuje zobrazovať alebo vyrezávať ženský obraz kvôli úcte k ľudskej dôstojnosti. Medzi početnými reliéfmi v Persepole sú skutočné umelecké diela plné náboženského a štátneho patosu, ale medzi nimi nie je ani jediný ženský obraz. Dokonca aj počas islamského obdobia Iránu, keď bol zoroastrianizmus zastaraný a islam nebol v mysliach Peržanov úplne etablovaný, miniatúrne obrazy ženského obrazu, ktoré sa objavili v rukopisných knihách, boli záhadne zbožné. Najstaršie zachované miniatúry, na ktorých sa nachádzajú obrazy ženského obrazu, pochádzajú z konca XII - začiatku XIII. Storočia.

Je potrebné poznamenať, že v zoroastrianizme je svadobný obrad a svadobná gata. (Yasna 53) zdôrazňuje posvätnosť manželstva a na konci gata rozvodu je zakázané. Zachovalý (Videvdat XIV, 15) predpis týkajúci sa manželstva: „Zdravé a panenské dievča - sestra alebo dcéra - ozdobené náušnicami po dosiahnutí veku 15 rokov sa musí vydať za pravoslávneho muža.“ Zoroastrianizmus prenasleduje sexuálne vzťahy mimo zákonného manželstva a obaja páchatelia majú nárok na 800 bičov, čo sa rovná trestu smrti pre mužov aj pre ženy. V zoroastrianizme je prísne zakázané vziať si dievča s niekým, kto uctieva devas - takéto manželstvo vedie k zmesi dobra a zla. Preto sa musia uzatvárať manželstvá medzi duchovne spriaznenými ľuďmi.

Myšlienka cudnosti a materstva bola vyjadrená vo forme bohyne Anahita, alebo, ako sa volá v Avete, Ardvi-Sura. V Aveste je stvorená jej prirodzenosť, to znamená, že bola stvorená, stvorená. V hymne Ardvi-Súry Ahura-Mazdy sa o tom hovorí (hymna Ardvi-Súry, 6):

Vytvoril som to, Mazda,

Pre prosperitu doma

Dediny a okresy,

Vytvorené na ich ochranu,

Podpery a strážcovia,

Stvoril som na spasenie

Kraje a krajiny.

Napriek stvoreniu Anahity sa zdôrazňuje, že súvisí s Ahura-Mazdou a je svedectvom o jeho existencii (Anthem Ardvi-Sura, 64).

Objavil sa Ardvi-Sur

Krásna mladá panna

Mocný a štíhly,

Vysoký a rovný

Brilantné, vznešené ...

Slovo noble naznačuje, že Ardvi-Sura má pôvod a epitetá, z kontextu použitia tohto slova vyplýva, že jej pôvod je božský.

Napriek tomu, že v modernom Iráne vládne islam a len málo Peržanov si spomína na Anahita, otázku dediny dievčat stále prísne zvažujú tak dedinčania, ako aj vyšší vládni úradníci. Každý, kto hovorí o vulgárnosti s dievčaťom, môže byť bez súdneho procesu zabitý na súde alebo v dave. Iba v manželstve s čistým dievčaťom môže človek dúfať v plnohodnotného potomka a slušný život. Takýto rozsudok sa odzrkadlil v rozsudku Avesta v hymne Ardvi-Sur (Hymna Ardvi-Sur, 2):

Požehnaný, posvätený

Je to semeno samcov

A materské lono

Takže toto narodenie je ľahké

Dostatočné mlieko.

Prítomnosť a prospech Ardvi-Súry je dôležitým predpokladom víťazstva nad zlom a všetkými nepriateľmi Ahura-Mazdy. V tej istej hymne Avestana píše Ardvi-Sura (Anthem Ardvi-Sur, 34):

„Daj také šťastie,

Dobrý Ardvi-Sura,

Aby som Hada prekonal

Trojhlavý Dahaku -

Trojprstý, šesťoký,

Zákerné, kryogénne,

Diablov diabol, zlo ... “

Keď už hovoríme o úlohe zoroastrianizmu v každodennom živote Peržanov, nemožno hovoriť len o modlitbách. Modlitby (gháty) sú klasifikované ako denné obrady, ktoré musia Zoroastrii vykonávať pri vykonávaní rituálov najmenej päťkrát denne. Pred modlitbou by sa mal veriaci vykúpať a keď pred ním držal neviazané posvätné kushti s pásom, smerujúce na sever (iránske gebry - na juh), recitoval modlitby, ktoré pochádzajú zo staroveku. Vzorku z nich možno považovať za Ahunwarovu modlitbu, adresovanú Ahure Mazde: „Najlepší pán, sudca je skutočne vybraný!“ Potvrdzujte silu konania - výsledok života s dobrým úmyslom - pre Mazdu - pána, pastiera pokorných! “ Modlitby sú v skutočnosti hymny Zarathushtra, napríklad brány 1 a 2 z Yasny: „Modlím sa vytrhnutím, natiahnem svoje ruky k Mazde, aby dobrý duch najprv prijal všetko, čo som pripravil ... Mazda, múdry pán, daj mi oba svety dar je svet vecí a svet duše! “ Akýsi druh modlitby možno považovať za špecifický pre Parsis, „zachytenie vaja“: posvätné kúzla mantry, ktoré sprevádzajú všetky dôležité veci a predchádzajú činom.

Obrady spojené so smrťou boli prísne dodržané. Je potrebné poznamenať, že Avesta podrobne popisuje rituálne recepty v prípade pohrebu osoby. Tu treba vziať do úvahy, že Peržania sa nebáli ani tak zo samotnej smrti, ako z moci nad nimi Anhra-Maynyi (Ahriman). Perzan by preto radšej zomrel, než aby konal čin, ktorý by ho urobil bezbranným proti moci Anhra Maynyi. Najzávažnejšími nezmazateľnými činmi boli pálenie mŕtvol, jesť pády a najmä sexuálne zvrátenia. Smrť a choroba boli vnímané ako prejav sily zla. Náboženské obete, rituály neboli povolené za prítomnosti zosnulého a nemohla ich vykonať chorá osoba. V hymne Ardvi-Sur sa o tom píše (hymna Ardvi-Sur, 91-93):

Vyhlásený Ardvi ...

„... nesmie sa oslobodiť

Zaväzujem sa večný

Horúce, zbit,

Ani chorý, ani chorý

Ani žena, ani veriaci

Ale nie spevný ghat

A tiež malomocný

Čí hodili mäso.

Nedotknem sa tých obetí

Čo prináša

Nepočujúci a slepí

Mrzáky a blázni ...,

... Záchvaty sú všetko

Označené

Výrazná demencia.

Nech mi neprinesú obete

Nikto, kto má hrb

Ile vpredu, späť

Nie je to trpaslík bez zubov. “

Anhra Mainya posiela ľuďom choroby, smrť a iné problémy, a preto ten, kto pociťuje priamy vplyv Anhra Maynyi, nemôže Bohu obetovať.

Zoroastrijskí lekári považovali svoje profesionálne aktivity za účasť v boji proti zlu a zodpovedali za svoje životy za svojich pacientov, experimentovali však so zástupcami iných náboženstiev, za ktoré neniesli podstatnú zodpovednosť.

V prípade úmrtia osoby sa vykonali špeciálne obrady. Na lôžku umierajúceho muža boli dvaja uctievatelia: jeden recitoval modlitby a druhý pripravoval posvätnú tekutinu pre umierajúceho muža (zvyčajne z šťavy z granátového jablka). Tiež v blízkosti bol pes - posvätné zviera, ktoré pocítilo posledný dych človeka. Ak pes zjedol kúsok chleba položený na hrudi zosnulého, príbuzní boli informovaní o smrti svojej milovanej osoby.

Ak človek zomrel v zime, jeho telo bolo umiestnené v samostatnej miestnosti, kde bolo až do jari a príchodu dravých vtákov. Telá mŕtvych boli považované za špinavé, pretože smrť vyjadruje zlý princíp, takže iba telá mŕtvych, podložky mŕtvol, sa mohli dotknúť tela zosnulého. Nasukasha (z Avestu. Zaoberá sa mŕtvolou , zaoberajúc sa mŕtvolou ) av Novej Perzii je Nassassalar špeciálnou uzavretou skupinou v zoroastrijskej komunite „kasta“ (jediná v štruktúre spoločnosti). Nassassalar je zodpovedný za vykonávanie pohrebných obradov vrátane tých rituálov, ktoré sú zakázané pre zvyšok komunity. Podľa avestanských pravidiel sa pohreb uskutočnil pri východe slnka. Mŕtvica bola pochovaná v špeciálnej veži, ktorej výška bola 4,5 metra. Takáto veža sa nazýva astodan (nazývajú sa tiež Dahmas , od indoeurópskeho dhmbh - po pochovanie ). Vo veži bola studňa. Na začiatku bolo mŕtve telo na zvláštnom mieste, kde ho jedli vtáky a zvieratá. Keď boli kosti pod vplyvom slnka očistené, boli vyhodené do studne. V Parsi astodania stále pôsobia. V Iráne boli tieto veže pod tlakom islamských orgánov opevnené. Tí Zoroastrijci, ktorí zostali v Iráne, pochovávajú mŕtvych na zemi a hrob naplnia betónom, aby neznehodnotili Zem. Je potrebné pripustiť, že tradíciu pochovávania zosnulého v astodantoch pôvodne dodržiavali kúzelníci a niektorí kňazi, ale na začiatku našej éry sa pre laikov stala povinnou.

Zoroastrijský obrad je povinný, pretože naznačuje rešpekt k predkom. Spomienka sa koná desiaty a tridsiaty deň po smrti človeka a potom - o rok neskôr. Počas spomienok si musíte prečítať modlitby s mašľami, ale za týchto okolností sa Zoroastrijania za týchto okolností nikdy nedotýkajú zeme alebo podlahy. Zoroastrijania tiež často vykonávajú obrad Afrinagan , ktorého podstatou a činom je ctiť predkov a ponúkať ich duši požehnané ovocie, chlieb a víno. Počas tohto rituálu sa ľudia obracajú k bohom a vyzývajú ich, aby zdieľali jedlo s dušou ich predkov. Podobný jav existuje v živote kresťanov, ktorí nechávajú jedlo na hroboch zosnulých príbuzných pred Veľkou nocou a deň ich rodičov po Veľkej noci. Takéto obrady ani v zoroastrianizme, ani v kresťanstve nemajú žiadny náboženský a dogmatický význam a sú prejavom kultu predkov, pohanského zvyšku alebo detskej naivity. Ľudská duša, predstavená Božiemu súdu, samozrejme nepotrebuje materiálne jedlo. V postsasánskom a modernom zoroastrianizme získal kult predkov obzvlášť veľký význam. Podľa Sassanidov si laici pripomenuli, že istých Ghátov nemožno prečítať o mŕtvom mužovi, pretože posvätné texty sú nezlučiteľné s výsledkom činov Anhra-Maynyi - so smrťou. Keď však moslimovia zničili kňazskú elitu zoroastrianizmu, bežní laici, ktorí neboli oslobodení od okov kmeňového myslenia, sa masívne obrátili na kult svojich predkov.

Vo veciach dedičstva sa Zoroastrijci snažia odovzdať dedičstvo svojmu najmladšiemu synovi, ktorý zostáva najdlhšie doma. Manželstvá s pohanmi v zoroastrianizme sa nepodporujú. Všeobecne platí, že kultúra zoroastrianizmu v modernom svete má minimálnu úlohu a už sa neobracia na zložité náboženské texty, ale na každodenný každodenný rituál. Vážnym problémom moderného náboženského života v Gebrach bolo posilnenie kultúry Mithrasu. Zarathushtra samozrejme požadoval dodržiavanie zásad spravodlivosti a poukázal na to, že duch pokornej krajiny je najšťastnejší v prípade, keď uctievajú Mithru, tj dodržiavajú spravodlivosť. Dnes sa však tieto slová chápu ako výzva nie tak pre spravodlivosť, ako aj pre uctievanie kultu Mithrasu ako zosobneného boha.

Teraz sa občas poznamenáva, že duchovná kríza je zrejmá uprostred zoroastrianizmu a mladí ľudia nie sú tak horliví pri ctení tradícií. Napríklad niektorí mladí ľudia niekedy podľahnú fajčeniu, ktoré je v zoroastriánstve prísne zakázané. Zoroastrijania sa veľmi často obracajú k pokániu a veria, že sa to dá úplne očistiť od dôsledkov hriechov, hoci podľa dogmy je hriech zmierňovaný prácou a utrpením, ale podlieha povinnému pokániu. V zoroastrianizme je koncept pokánia a taký pokánie: „Kráľ Ahura Mazda, ľutujem všetky svoje hriechy, zriekam sa ich. Vzdávam sa všetkých zlých myšlienok, všetkých zlých slov, všetkých zlých činov. Zriekam sa toho, čo som si myslel alebo povedal, alebo robil zlo, alebo som sa snažil alebo začal robiť. Pokiaľ ide o tieto hriechy, zľutujte sa nad Bohom, mojou dušou a dušou, v tomto svete av budúcnosti. “ Pokánie by malo byť sprevádzané nielen teoretickým uznaním nespravodlivosti zlých skutkov, ale aj skutočnou pozitívnou zmenou životného štýlu človeka.