border=0


border=0

Pravoslávie a vzdelávanie v Rusku

Medzi pohanskými Slovanmi boli vzdelanie a gramotnosť zriedkavé. V zásade ešte pred činnosťami Cyrila a Metoda mali Slovania písacie systémy. Pravdepodobne boli medzi predkresťanskými Slovanmi použité štyri abecedy, ale ani jeden z nich neprežil dodnes.

Skutočný kultúrny skok v otázke vzdelávania sa dosiahol vďaka činnosti osvietencov Cyrila a Metoda. V polovici 9. storočia vytvorili liturgiu na liturgické účely. Vplyv iných jazykov sa navyše takmer neodzrkadlil v hlaholskom liste, to znamená, že išlo o úplne nový list. Postupnosť a korelácia zvukových hodnôt v abecednom systéme má však s gréckym písmom veľa spoločného. Význam písmen je tu čo najbližšie fonetickému systému slovanských jazykov. Hlagolitická abeceda ako jedna slovanská abeceda trvala niekoľko desaťročí. Koncom 9. storočia sa v Bulharsku v dôsledku prenasledovania slovanských služieb vytvorila nová abeceda - cyrilská abeceda. Bol založený na gréckom písaní doplnenom upraveným slovesom. Cyrillská abeceda, ktorá pohltila grécke písmo, našla širšie uplatnenie ako hlaholská abeceda. Cyrilika a hlaholika dali obrovský impulz rozvoju kultúry ako celku, priblížili ju kultúrnemu dedičstvu starovekého a najdôležitejšieho - kresťanskému svetu.

Po dlhú dobu boli v Rusku školy v kostoloch a kláštoroch považované za jediný zdroj gramotnosti a vzdelania, hoci svetské školy pôsobili napríklad na súde princa Vladimíra Svätého pred inváziou do Mongolska. Pokiaľ ide o stupeň vzdelania ľudí v starovekom Rusku, treba poznamenať, že ich celková kultúrna úroveň bola veľmi vysoká. Archeologické nálezy naznačujú, že aj medzi obyvateľmi dedín a dedín bolo dosť gramotných ľudí. Mestá zohrávali dôležitú úlohu v rozvoji populačnej gramotnosti. Malo by sa povedať, že v Rusku bolo toľko miest, že Vikingovia označili Rusko za mestá . Na začiatku XIII storočia bolo v Rusku približne 300 miest. Staré ruské mestá boli čisté a upratané. Takýto intenzívny rozvoj mestskej kultúry naznačuje vysokú úroveň rozvoja nielen spoločenstva, ale aj individuálneho vedomia, pretože život v meste, bez ohľadu na jeho komunitu, znamená určitú nezávislosť, ako aj sebestačnosť. Bez nich nie je v meste možné právne pravidlo. Mesto je miesto, kde nemôžu byť informácie o človeku, jeho minulosti. Ak hovoríme o vidieckych obyvateľoch, ktorí žijú v susedstve po dlhú dobu, potom sa navzájom dobre poznajú, majú jednu alebo druhú predstavu o svojich spoluobčanoch, čo ich samozrejme motivuje k dodržiavaniu dôstojných štandardov správania. Vzťahy medzi komunitami a kmeňmi, charakteristika života dedinčanov, povaha práce, úzko spojená s prácou na zemi, prekonávanie dôsledkov častých prírodných prvkov - to všetko samozrejme zanechalo stopy na živote a porozumení roľníka. Pokiaľ ide o život obyvateľov mesta, mal určite svoje vlastné charakteristické črty, pretože musel organizovať svoj život nie až tak podľa verejnej mienky, ale koľko v súlade so svojím vlastným postavením, získanými skúsenosťami, nahromadenými znalosťami a dostatočne rozvinutým svetonázorom. To všetko zaviedlo určité korekcie do charakteru určeného celkovým počtom všetkých duševných a duchovných vlastností človeka.

Zvlášť žiadaná bola duchovná skúsenosť človeka v meste. Ak vezmeme Nový zákon, uvidíme, že epištoly apoštolov boli primárne poslané do miest: do Efezu, do Korintu, do Ríma, do Solúne. Samotné mesto prevzalo atmosféru duchovnej čistoty, čistotu obyvateľov mesta. Čudnosť, ako poznamenáva P. Florensky, sa považuje za blaženosť, ktorá je koncipovaná ako sebazmierenie, sebapokojenie, sebaúcta osoby. Môžeme povedať, že v čistote je vyjadrená myšlienka sebestačnosti a plnosti človeka. Preto sebestačnosť človeka navrhla integritu mesta, oplotenú pevnou stenou z vonkajšieho sveta, „ležiacu v zlom“. Mesto v duchovnom zmysle bola chránená Pannou, vyjadrujúc koreň panenstva, čistoty a čistoty. Ochrana Panny Márie bola obyčajne vyjadrená v ikonografickom type ako Oranta (Sign). SS Averintsev verí, že staré ruské mestá boli postavené podľa myšlienky nebeského Jeruzalema. SS Averintsev píše o starodávnych ruských mestách takto: „Usporiadaný a uzavretý vnútorný priestor mesta, organizovaný okolo chrámov, oplotený chaotickým rozmiestnením stepi ... miesto kniežacieho dvora, centrum viery a vedy - tento priestor bol ... obrazom postaveného domu múdrosti, izolovaného od vonkajšej tmy. ... “

Mesto bolo tiež centrom gramotnosti a tvorby literárnych diel. Čítanie kníh bolo vnímané ako kňazstvo, pretože v knihách ľudia čítali o dobrom, o tom svete, ktorý nesie odtlačok skutkov jeho Stvoriteľa.

Literatúra starovekého Ruska sa vyznačovala mimoriadnou expresívnosťou a nadindividualitou. Stará ruská kniha bola spravidla zároveň hotovým dielom a nápadmi organicky zahrnutými do svetovej histórie. Starovekí ruskí autori typicky začali pracovať na popise svetových udalostí týkajúcich sa stvorenia sveta, Povodne, narodenia Ježiša Krista ... To zdôraznilo vzťah udalostí svetovej histórie k životom tých hrdinov, ktoré sú opísané v literárnom diele. O pamiatkach starovekej ruskej literatúry D. S. Likhačev píše: „Existuje veľa historických diel. Ale jedna z ich zvláštností je úžasná: keď hovoríme o udalostiach histórie, starý ruský zákonník nikdy nezabudne na pohyb histórie v globálnom meradle. “ Preto je staro ruská literatúra zvláštnym dejom svetových dejín, v ktorom je ústrednou témou významu ľudského života. To všetko si vyžadovalo rozvinutý výhľad, bohaté myslenie nielen na pisára, ale aj na jeho čitateľa. Stačí pripomenúť „Príbeh minulých rokov“, v ktorom sú vymenované mestá, rieky, iné geografické polohy a pokrývajú veľmi veľké priestory, v ktorých nie je moderný človek bez mapy vždy správne orientovaný.

1. apríla 1564 vydal diakon Ivan Fedorov prvú tlačenú knihu Apoštol.

Od 17. storočia sa v Rusku aktivoval rozvoj sekulárneho umenia. Základ pre to pripravila samotná pravoslávia, ktorá obrátila ľudí na aktívne stvorenie, stelesnenie intelektuálnych a duchovných zážitkov ich života v oblasti vedy a umenia. V Rusku preto v oblasti versifikácie zohrala v Rusku obrovskú úlohu modlitebná kniha, v ktorej človek objavil nezvyčajnú harmóniu slov. Veršná poézia sa v súčasnosti formuje. Samotné verše ( verše ) boli požičané z poľského jazyka v 70. rokoch 20. storočia a majú latinské korene. Náboženské motívy, často spojené s ochranou pravoslávnej kultúry pred expanziou západokatolíckej cirkvi, často ležali na základoch písania. Tu je príklad veršov, ktoré kritizujú katolicizmus:

O rímskom a latinskom papieri,

Aki démonických snov:

Ľudské duše sú nimi chytené.

A pošlú dolu do pekelného dna.

V 17. storočí sa poetická modlitba rozšírila k Bohu alebo k nejakému svätému. Živý príklad takejto modlitby nám dal S.I. Shakhovskaya, ktorý sa oženil so zákonom už po štvrtýkrát a čelil hrozbe rozvodu.

Zmiluj sa, Pane kráľ

A zachráňte moju ženu

Ashe a nelegálne spievate yu

A moje dieťa,

Dokonca aj dal, pohŕdanie

Moje hriechy.

Pozorujte ich, Pane, a zľutujte sa,

A poskytnite dlhú životnosť.

V zdraví a spáse

Navštívte, Pane, s milosrdenstvom.

Na veky vekov, Amen.

V tomto teste je pozoruhodné, že vyjadruje individuálne pocity autora, obrátené k Bohu. Navyše, ak sa modlitba obyčajne dotýka hlbín ľudskej duše, ktorú možno odhaliť iba pred Pánom, potom je v poetickej podobe dostupná pre ľudské, racionálne vnímanie inými ľuďmi.

Rozvoj literárnej kultúry v Rusku vytvoril potrebu gramotnosti medzi obyvateľstvom. Kompetentná osoba mala v Rusku veľkú úctu a bola ocenená tak medzi ľuďmi, ako aj za zvrchovanú službu.

V roku 1634 bol vydaný slovník Vasilija Fedoroviča Burtseva. V polovici tohto storočia bolo až 3000 kópií tohto slovníka v sklade Moskovskej tlačiarne. Jeho cena v tom čase bola veľmi nízka - 1 cent. Okolo toho istého času vydala gramatika Melenty Smotrytsky (študovala pod ňou MV Lomonosov).

V druhej polovici 17. storočia napísal Karion Istomin „Front ABC“. Základný náter bol založený na princípe vizualizácie. Každému listu bol pridelený samostatný hárok, na ktorom boli vyobrazené ukážky písania listu, boli umiestnené jeho analógy v iných jazykoch a obrázky predmetov, ktorých mená začínajú týmto písmenom. Pod obrázkami boli verše s rovnakými slovami a na záver - modlitby za výhody čítania a vedy.

Boli uverejnené ďalšie primery. Celkovo vydala tlačiareň v druhej polovici 17. storočia 300 000 primárov, 150 000 vzdelávacích žaltárov a hodinových kníh. Stále vyšlo veľa kníh napísaných rukou. V roku 1680 bola v tlačiarni otvorená škola, v ktorej bolo pôvodne vyškolených 30 študentov z rôznych tried. Koncom XVII. Storočia v ňom študovalo 232 študentov. V roku 1687 bola otvorená slovansko-grécko-latinská škola, neskôr nazývaná akadémiou. Na tejto vzdelávacej inštitúcii fungovala knižnica a fakulta akadémie mala v spoločnosti niekoľko privilégií a hlbokého rešpektu. Dôležitú úlohu pri rozvoji vzdelávania na tejto akadémii zohrávali naučení Gréci, predovšetkým bratia Likhudov, ktorí zostavovali učebnice hlavných predmetov.

Najdôležitejším vzdelávacím princípom v Rusku bola syntéza vedeckých a vzdelávacích informácií. Už pod Petrom I. v roku 1717 bolo publikované „Mládež čestného zrkadla alebo svedectvo o svetských okolnostiach“. Táto kniha je vytlačená v civilnej tlači. V ňom dieťa našlo materiál užitočný pre gramotnosť aj duchovný rast. Zrkadlo stanovuje veľa morálnych štandardov, ktoré musí každý dodržiavať. Napríklad: „Zo všetkého najviac by sa mali deti otca a matky držať vo veľkej cti.“; „V dome neprikazuj nič svojím menom, ale menom otca alebo matky.“; "Keď sedíte s ostatnými pri stole, držte sa v poriadku ... Umyte si ruky a uctievajte sa, sadnite si rovno a nechytte si prvé jedlo, nejedzte ako ošípané ... Neskĺzajte sa nad jedlo ... nehovorte mi, aby som prehltol kúsok ... Blízko taniera nerobte oplotenie kostí, kôry chleba a iné veci ... “. Dievčatám v zrkadle dostali také pokyny: „Plachá dievčina sa jej červenat do tváre, ale má aj plaché uši. Vystrašiť, keď začuje nehanebné slovo ... a zlé piesne. Skutočné dievča zníži jej tvár, ako keby tomu nerozumela, alebo keby sa ďalej vzbúrila. A kto sa smeje a pomáha mu, nie je lepší ako ostatní. “; "Čisté dievča by nemalo mať čisto čisté telo a malo by mať svoju česť, ale malo by mať aj čistú a cudnú tvár, oči, uši a srdce."

V XVIII. Storočí sa svet ruskej kultúry od reforiem Petra Veľkého prudko zintenzívnil. Tento proces navyše neovplyvnil ani tak život ľudí, ako princípy riadenia štátu, ktorému bola cirkev podriadená. V roku 1721 Peter I. založil synodu, patriarchát bol zrušený a sovietske úrady ho obnovili až v roku 1917. Prijatie synody namiesto patriarchátu podkopalo vieru mnohých ľudí v také cirkevné sviatosti, ako je priznanie, pretože kňaz bol povinný oznamovať všetky informácie dôležité pre štátnu moc bez ohľadu na spôsob, akým boli prijaté. Synod bol v tomto ohľade „ministerstvom duchovných záležitostí pravoslávneho náboženstva“. Závislosť cirkvi od štátu nakoniec vydláždila cestu októbrovej revolúcii v roku 1917 a oslabila základy ruskej kultúry. Nasledujúci vládcovia Ruska po Petrovi Veľkom sa tiež pokúsili podrobiť cirkev. V roku 1764 cisárovná Katarína II. Začala sekularizáciu cirkví.

V XVIII. Storočí bolo v Rusku vydaných významné množstvo svetských kníh. V vydavateľstve kníh N.I. Novikov (1744 - 1818), ktorý organizoval vydávanie kníh. Od roku 1769 sa Novikov zaoberal vydávaním časopisu „Truten“, ktorý bol polemizovaný časopisom Catherine „Všetky druhy vecí“. V roku 1770 úrady zatvorili „Drone“ a Novikov vydáva nový časopis „Pustomelya“, ktorý bol po druhom vydaní zakázaný. Ďalej Novikov publikoval časopisy „Maliar“ a potom „Peňaženka“; obaja boli tiež zakázaní. Novikov publikoval v tlači a archívnych historických materiáloch. Cisárovnej bola venovaná „staroveká ruská vivliofika“ (knižnica) pozostávajúca z 28 kníh. Od roku 1778 viedol tlačiareň Moskovskej univerzity. V tom čase skutočnosť, že v tejto tlačiarni bolo v roku 1788 vydaných 41% všetkých kníh v Rusku, svedčila o širokom rozsahu tlače. Despotizmus a krutosť Kataríny II, jej fascinácia protestantskými myšlienkami, žiaľ, značne brzdili rozvoj kresťanských a svetských kultúr v Rusku. Mimochodom, za vlády Kataríny II. Bolo zatvorených veľké množstvo pravoslávnych cirkví a kláštorov.

Významným výsledkom sekularizácie ruskej kultúry bol vznik vedeckých a filozofických poznatkov, ktoré neboli v rozpore s náboženstvom, ale udržiavali s ním súvislosť. V roku 1755 bola založená Moskovská štátna univerzita. Študijné obdobie bolo 7 rokov. Prvé tri roky - na Filozofickej fakulte, kde študovali filozofiu, matematiku, fyziku, ako aj historické, slovné, ekonomické vedy. Zostávajúce štyri roky študovali právne alebo lekárske vedy, v závislosti od vybranej špecializácie. Do roku 1917 bolo v Rusku 14 univerzít vrátane Kráľovskej varšavskej univerzity (od 1816 do 1831).

Zároveň nevolníctvo, ktoré bolo nakoniec zakotvené v Kódexe Rady z roku 1649, výrazne brzdilo rozvoj kultúry v Rusku. Je potrebné poznamenať, že vytvorenie poddanstva sa javí ako prirodzený jav, a to kvôli skutočnosti, že po mimoriadne krutom vládnutí Ivana Hrozného a v ťažkých časoch roľníci často utekali zo svojich krajín. S cieľom udržať roľníkov na zemi a od nich vyberať dane bolo potrebné obrátiť sa na účinnosť štátneho práva a zabezpečiť roľníkom pozemok pod kontrolou šľachtica alebo štátneho zamestnanca. Napriek tomu až do začiatku XVIII. Storočia ľudia vnímali nevolníctvo ako príležitosť slúžiť pravoslávnemu štátu na určitom mieste, ale od čias Petra I. sa nevolníctvo začalo vnímať v kontexte osobného vlastníctva, ako tomu bolo v nemeckých krajinách. Za Kataríny II sa nevolníctvo zintenzívnilo av podstate sa priblížilo k otroctvu, ktoré bolo podporované zákonmi vyhlásenými Katarínou II. Po potlačení povstania E. Pugačevom cisárovná vydala dekréty, podľa ktorých roľník nemal právo sťažovať sa na vlastníka pôdy, a podľa vlastného uváženia mohol poslať nevolníka na Sibír, najmä do strieborných baní v okresoch Nerchinsk. Takéto nemorálne zákony priblížili postavenie poddanských pozíciám otrokov, ktoré neprispeli k duchovnému a intelektuálnemu rastu národa. Nie je prekvapujúce, že napriek zrušeniu poddanstva v roku 1861 bola v krajine až do roku 1917 veľká časť populácie negramotná.





Prečítajte si tiež:

Faktory kultúrnej identity

Sviatosti kresťanskej cirkvi

Umenie v novom veku

Systém hodnôt v období kráľov a republiky

Vnímanie územia a genézy rímskeho štátu

Späť na obsah: CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.pro