border=0


border=0

Pozitivizmus vo filozofii

1. Pozadie a podmienky vzniku pozitivisticky orientovanej filozofie

V klasickej filozofii povstal kult mysle a etabloval sa. Myslitelia tejto éry prišli k širokej interpretácii mysle, naznačujúc, že ​​príroda, história a ľudská činnosť sú poháňané jej vnútornou „racionalitou“. Dôvod bol chápaný ako synonymum zákonov, primeranosti prírody a vzostupu histórie smerom k určitému „racionálnemu cieľu“, ako najvyššiemu sudcovi nad existujúcim, ako nositeľovi „pravej“ pravdy a garantovi „vyššej“ morálky. Koncentrovanou a logicky dokončenou verziou filozofického racionalizmu klasického typu je hegelovský panlogizmus: podľa Hegela je bytosť určovaná vývojom Absolútnej myšlienky („božská myseľ“). „Trik mysle“ musí podľa Hegela nakoniec poraziť „inertnosť“ prírody a náhodnosť histórie.

Filozofi a vedci New Age verili v zlepšenie mysle prostredníctvom pokroku vedy. Znalosti a racionálne znalosti boli vyhlásené za rozhodujúcu silu, ktorá je schopná vyriešiť všetky problémy, ktorým čelí človek a ľudstvo. Na splnenie veľkolepých úloh, ktoré mu boli pridelené, by podľa ich vedomostí mali byť jasné, zreteľné, zreteľné a na základe dôkazov prekonané pochybnosti. Spoločenské ideály osvietenstva, ktoré si vyžadujú racionálnu, vedecky podloženú transformáciu sociálnych vzťahov podľa noriem pravdy a spravodlivosti, posilnili tento prístup k vede.

V polovici 19. storočia sa však začal rozptyľovať závoj ilúzií: veda, ktorá sa zmenila na špecializovanú vysoko profesionálnu činnosť a vytvorila výkonnú technológiu, nesplnila svoje naivné očakávania. Stala sa univerzálnym prostriedkom sociálneho pokroku. Z tohto sklamaní to intelektuáli pripisujú prítomnosti metafyzickej zložky súvisiacej s náboženstvom vo vede. Zdalo sa im, že vedecké abstrakcie sa tiež oddeľujú od reality, ako napríklad náboženské dogmy, že vedecké spory sú rovnako nepochopiteľné a scholastické, ako teologické spory, že tvrdenia vedy o objektívnosti sú opodstatnené len z hľadiska vedcov, ktorí si nevšimnú svoje zaujatosti.

Klasická filozofia, filozofické systémy, sú založené na špekulatívnom type vedomostí o stavbe, to znamená, že pri odvodzovaní bez toho, aby sa uchýlili k praktizovaniu, nedokázala pomocou reflexie vyriešiť filozofické problémy spojené s rozvojom vedy 19. storočia.
V prvej polovici 19. storočia experimentálne - matematická veda, ktorá vznikla v 17. storočí, zaznamenala obrovský úspech, jej úloha v rozvoji spoločnosti sa posilňuje.

Po zhromaždení dostatočne veľkého empirického materiálu začala prírodná veda teoretickú generalizáciu tohto materiálu. Uznáva sa, že hlavný súbor poznatkov o svete, ktorý sa vyžaduje v praktických činnostiach, sa formuje vo vede prírodného vedeckého cyklu. Začína sa proces transformácie prírodnej filozofie na teoretickú prírodovedu.

Formovanie disciplinárnej štruktúry vedy, inštitucionálna profesionalizácia vedeckej činnosti si vynútila pochopenie podstaty vedeckej kognitívnej činnosti, kritické zhodnotenie predpokladov a postupov vedeckej činnosti, ktoré prebiehajú v rôznych kognitívnych a sociokultúrnych podmienkach; hodnoty a úlohy filozofických a filozofických myšlienok a nápadov pri rozvoji vedeckého výskumu.

Existuje vedomie nedostatočnosti a obmedzení špekulatívnych, špekulatívnych úvah (vychádzajúcich z čistej sily mysle) klasickej prírodnej filozofie a metafyziky, ktoré často nahradili fiktívne vzťahy. To viedlo k tomu, že určitá skupina mysliteľov vyjadrila názor, že éra metafyziky sa skončila a začala sa éra pozitívnych vedomostí, éra pozitívnej filozofie. Veda sa snažila upustiť od uloženia a priori, oddeleného od realitných schém a hypotéz, pretože už mali brzdný účinok na rozvoj prírodných vied. Prírodná filozofia ako „veda o vede“ končí.

2. Počiatočné princípy a črty „prvého pozitivizmu“ (O. Comte, G. Spencer, J. Mill)

V dôsledku zrútenia prírodnej filozofie sa vytvára osobitný smer vo vývoji filozofického myslenia 19. storočia. - pozitivizmus (z latinského pozitivitu - pozitívny). Hlavné myšlienky tohto smeru sú po prvýkrát predstavené v spisoch Augusta Comteho (1798 - 1857), Herberta Spencera (1820 - 1903), Johna Stuarta Milla (1806 - 1873). Positivizmus si nárokoval názov úplne novej „nemetafyzickej“ (pozitívnej) filozofie, postavenej na podobe empirických vied a je ich metodológiou. Argumentácia, že veda stále nie je dostatočne vedecká, obsahuje príliš veľa špekulatívnych, špekulatívnych zložiek, pozitivizmus stanovil úlohu „očistiť“ od metafyziky.

V 40. rokoch XIX. Storočia Auguste Comte , zakladateľ pozitivizmu, kritizoval hegelovskú metafyziku (superexperience, špekulácie) historického procesu a formuloval úlohu sociálneho poznania: urobiť z doktríny spoločnosti („sociológia“ - tento pojem prvýkrát zaviedol O. Comte) „ pozitívne “,„ pozitívne “vedy, ako aj prírodné vedné disciplíny - matematika, mechanika - pomocou„ presných “, matematicky - experimentálnych metód a bez akýchkoľvek experimentálnych hypotéz.

O. Kant zdôvodnil prechod od metafyziky k pozitívnym poznatkom analýzou rôznych etáp, ktorými ľudstvo prechádza vo svojej túžbe spoznať svet, v jeho duševnom vývoji. Podľa jeho názoru „ľudská myseľ“ vo svojej podstate používa v každej zo svojich štúdií tri metódy myslenia, ktorých podstata je výrazne odlišná a dokonca priamo v protiklade s teologickým, metafyzickým, pozitívnym. V dôsledku toho existujú tri historické etapy vo vývoji vedomostí a tri všeobecné systémy svetonázorov.

V teologickom štádiu duchovného vývoja sa človek snaží vysvetliť všetky javy zásahom nadprirodzených síl, ktorý je pochopený analógiou so sebou: bohmi, duchmi, dušami, anjelmi, hrdinami ...

Metafyzický výskum sa tiež snaží dosiahnuť vyčerpávajúce absolútne znalosti sveta, ale iba odkazom na rôzne vymyslené primárne esencie a základné príčiny, ktoré sa údajne skrývajú za svetom javov, za tým, čo vnímame v skúsenosti. Thales videl hlavnú príčinu vo vode, Anaximander - apeiron, Heraclitus - oheň, Platón - nápad, Descartes - látky, Leibniz - monad, Hegel - absolútny duch, materialisti - hmota atď.

Metafyzické myslenie podľa Comte prispieva k tomu, že myšlienka preberá veľkú šírku a nepostrádateľne sa pripravuje na skutočne vedeckú prácu. Základnou chybou tohto myslenia je však to, že rovnako ako teologické myslenie sa snaží poznať absolútne začiatky a príčiny všetkého. Ale to nie je možné, nemáme prostriedky, ako ísť za hranice skúseností. A keďže je to nemožné, metafyzika sa oddáva nekontrolovateľným a neúrodným predstavám. Ľudstvo by malo opustiť tieto zbytočné a beznádejné pokusy poznať absolútnu podstatu a podstatu všetkých vecí (Comte sa domnieval, že je absolútne neprijateľné a nezmyselné hľadať tzv. Príčiny, primárne aj konečné) a snažiť sa zhromažďovať pozitívne poznatky získané súkromnými vedami.

V treťom pozitívnom štádiu poznania Comte tvrdil: „ľudská myseľ uznáva nemožnosť získania absolútnych vedomostí, odmieta študovať pôvod a účel vesmíru a poznať vnútorné príčiny javov, aby vyriešila ... objavenie ich zákonov, to znamená nezmenené vzťahy v sekvencii. a podobnosti javov “(bez analýzy otázky ich podstaty a povahy). Veda a jej zákony môžu odpovedať iba „ako“, ale nie „prečo“, ako veril Comte.

Z epistemologického hľadiska to znamená, že veda by sa mala obmedziť na opis vonkajších strán objektov, ich fenoménov a odhadzovania špekulácií ako prostriedku na získanie poznatkov a metafyziky ako doktríny esencie . Vedy musia pozorovať a popisovať to, čo sa objavuje v praxi, sformulovať empirické zákony. Tieto zákony slúžia na opis faktov a sú relevantné iba pre javy (jav) (Comte odmieta pojem „podstata“, „kauzalita“, považuje ich za pozostatky predvedeckých myšlienok a nahrádza ich myšlienkou konštantnej postupnosti javov). „Nepoznáme ani podstatu, ani skutočný spôsob vzniku jedinej skutočnosti: poznáme iba vzťah postupnosti alebo podobnosť faktov medzi sebou,“ povedal Mil. Táto znalosť je však relatívna a nie absolútna, pretože skúsenosť nemá konečné hranice a môže sa neobmedzene rozširovať.
Pozitivisti sa zamerali najmä na problémy spojené so štúdiom induktívnych - logických a psychologických postupov experimentálnych poznatkov.

Problém, potvrdenia, koncepty, ktoré sa nedajú vyriešiť ani overiť na základe skúseností, pozitivizmus vyhlásil za nepravdivý alebo nezmyselný. Výskumník môže „prísť len s takými hypotézami, veril O. Comte, ktorý zo svojej podstaty umožnil aspoň viac či menej vzdialené, ale vždy zrejmé očividné pozitívne testy.

Odopretie kognitívnej hodnoty tradičných filozofických (metafyzických) štúdií a výrokov. Úlohou filozofie je systematizácia a zovšeobecňovanie špeciálne vedeckých empirických poznatkov a hľadanie univerzálnej metódy poznávania. Je pravda, že v úlohe takejto zovšeobecnenia Comte tiež vidí niečo špecifické, charakteristické iba pre filozofiu - štúdium súvislostí a vzťahov medzi konkrétnymi vedami.

Comte po prvýkrát ponúka objektívne princípy klasifikácie vied v závislosti od ich predmetu a obsahu. (O. Comte odmieta zásady klasifikácie vied, ktoré navrhol F. Bacon. Bacon klasifikoval vedy v závislosti od rôznych kognitívnych schopností človeka - dôvod, pamäť, predstavivosť). V klasifikačnom systéme Comte sa rozlišujú nasledujúce vedy - matematika, astronómia, fyzika, chémia, fyziológia, sociálna fyzika (sociológia), morálka, ktoré sú v tomto systéme umiestnené na princípe pohybu od jednoduchých po komplexné, od abstraktných po konkrétne, od staroveku po nové. G. Spencer rozvíja tento klasifikačný systém s dôrazom na abstrakt (logika a matematika), abstrakt - betón (mechanika, fyzika, chémia) a špecifické vedy (astronómia, geológia, biológia, psychológia, sociológia atď.). Abstraktné vedy študujú formy, v ktorých sa javy objavujú pred pozorovateľom, a abstraktné - konkrétne - skúmajú samotné javy vo svojich prvkoch a všeobecne.

V tomto období boli položené základné myšlienky pozitivistického trendu vo filozofii. Tieto počiatočné nápady zahŕňajú:
úplné odstránenie (odstránenie) tradičných filozofických problémov, ktoré sú nerozpustné v dôsledku obmedzení ľudskej mysle;
hľadanie univerzálnej metódy získavania spoľahlivých vedomostí a univerzálneho vedeckého jazyka ;
epistemologický fenomenalizmus - redukcia vedeckých poznatkov na súbor citlivých údajov a úplné odstránenie „nepozorovateľného“ z vedy;
metodologický empiricizmus - túžba rozhodnúť sa o osude teoretických vedomostí na základe výsledkov jeho experimentálneho overenia;
Deskriptivizmus je redukcia všetkých funkcií vedy na opis, ale nie na vysvetlenie.

Ak sa prirodzené filozofické koncepcie stavajú proti filozofii ako „veda o vede“ k špeciálnym vede, pozitivizmus sa stavia proti vede filozofie. Pretože takáto filozofia sa nezaoberá problémami metafyzického pohľadu na svet, odmieta materializmus aj idealizmus.

Pozitivizmus skutočne zostal v rámci klasického ideálu racionality, podľa ktorého sú vedecké poznatky ideologicky a morálne „neutrálne“: vedecké - „pozitívne“ - poznanie by podľa pozitivistického programu malo byť oslobodené od akejkoľvek interpretácie svetonázoru a hodnôt a všetka „metafyzika“ by mala byť odstránená a nahradená. buď špeciálnymi vedami („veda je filozofia sama o sebe“), alebo všeobecným a „ekonomickým“ spôsobom empirického poznania, alebo doktrínou vzťahu medzi vedeckými znalosťami jazyka, atď.

3. Machizmus (empiriokritika): hlavné myšlienky a príčiny vplyvu medzi naturalistami

V druhej polovici 19. storočia „Prvý pozitivizmus“ ustupuje novej historickej forme pozitivizmu - empiriokritiky alebo machizmu. Jej predstavitelia sú najznámejší - Ernest Mach (1838 - 1916), Richard Avenarius (1843 - 1896).

Filozofovia, ktorí predstavujú tento trend v pozitivizme, sa usilujú o „vyčistenie“ prírodovedných poznatkov zo „zvyškov“ špekulatívnych myšlienok, o posilnenie epistemologického fenomenizmu a metodologického empirizmu.

Kríza teórie poznania klasickej filozofie, bezmocnosť konceptu zrkadlového obrazu reality, popieranie aktivity subjektu pri tvorbe predmetu poznania, možnosť existencie mnohých teoretických modelov týkajúcich sa tej istej oblasti javov, ich rýchla zmena do konca 19. storočia. dal machistom základ pre tvrdenie, že filozofia by sa mala zmeniť na činnosť, ktorá analyzuje charakteristiky kognície. Ich pozornosť bola zameraná na analýzu pocitov, zmyslových zážitkov ako takých. Potvrdili, pokračujúc v tradíciách „prvého“ pozitivizmu, ideálu „čisto opisnej“ vedy a odmietli jej vysvetľujúcu časť, pretože ju považovali za metafyzickú. Machiania okrem toho požadovali odmietnutie koncepcie kauzality, nevyhnutnosti, podstaty atď. Na základe fenomenologického princípu určovania koncepcií prostredníctvom pozorovateľných údajov.

„Existujúci iba“ bol uznaný iba ako skúsenosť ako súhrn všetkého „priamo pozorovateľného“. Machisti nazvali tento „priamo pozorovateľný“ „prvok sveta“, údajne neutrálny, pokiaľ ide o hmotu a vedomie. Usilujú sa redukovať obsah vedeckých konceptov na nejaký „nespochybniteľný primárny“ materiál vedomostí a vyraďujú koncepty, v súvislosti s ktorými je takáto reakcia nemožná, ako „prázdne funkcie“. Veda by mala študovať iba pocity. (Predmetom vedy podľa Ari Poincare nie sú veci, ale „stabilné skupiny pocitov“ a vzťahy, ktoré medzi nimi vznikajú. Matematika pre svoj výraz vytvára vlastný symbolický jazyk. Nezávislosť od vedomia je nielen nedostupná, ale tiež nemysliteľná). Predmetom fyziky je analýza pocitov, - napísal E. Mach. Teoretické pojmy, zákony, vzorce - nemajú objektívny obsah, plnia iba úlohu znaku, ktorý označuje súbor senzorických znakov. (Machisti vnímali atóm, molekuly iba ako „ekonomické“ symboly na opis fyzikálno-chemickej skúsenosti) Preto, aby sa „šetrilo myslenie“, je potrebné snažiť sa minimalizovať teoretické prostriedky.

Nové objavy vo vede posilňujú devalváciu mechanického obrazu sveta, mechanizmu ako univerzálneho prístupu ku všetkým prírodným procesom a javom. K tomuto procesu významne prispieva biológia, formulácia teórie evolúcie C. Darwina a biologické systémy. Podľa tejto teórie sa celá rozmanitosť sveta postupne vyvíjala zo spoločného predka. Dôvodom tohto vývoja je boj o existenciu a prežitie najvhodnejších a najvhodnejších.

Vplyv machizmu sa zintenzívnil na konci 19. storočia, keď nové objavy vo fyzike vyžadovali revíziu základov vedeckých poznatkov. "V podstate," napísal M. Planck, "je to druh reakcie proti tým odvážnym očakávaniam, ktoré boli spojené pred niekoľkými desiatkami rokov so zvláštnym mechanistickým pohľadom na prírodu ... Machov pozitivizmus bol filozofickým odrazom nevyhnutného vytriezvenia." S rozpadom fyzických konceptov a kolapsom metafyzických a mechanických predstáv o svete a poznaním prírodných vedcov - empirikov sa zdalo, že filozofické úvahy Macha a Avenariusa sú vhodnou formou riešenia ťažkostí, ktoré sa objavili vo fyzike. Najmä americký historik vedy D. Holton píše, že ani Machovi oponenti netušili, do akej miery boli jeho myšlienkami nasýtení, „nasávajú ich materským mliekom“.

K mnohým epistemologickým otázkam sa pripojila empiriokritika, slávny francúzsky matematik a fyzik Henri Poincare (1854 - 1912).

V knihe „The Value of Science“ (1905) formuluje všeobecne známy názor, že pokrok vo vede ohrozuje najstabilnejšie princípy - dokonca aj tie, ktoré sa považovali za základné. Ukazuje sa, že rýchlosť svetla nezávisí od rýchlosti zdroja svetla. Tretí Newtonov zákon je ohrozený skutočnosťou, že energia emitovaná rádiovým vysielačom má pokojovú hmotu a neexistuje žiadna rovnocennosť akcie a reakcie ... Euklidovská geometria nie je jediný možný geometrický systém. Výsledkom je kríza matematickej fyziky na prelome 19. a 20. storočia.
Toto odôvodnilo argumentáciu, že prírodné zákony by sa mali chápať ako dohovory, tj podmienečne prijaté ustanovenia. Tento koncept zákona ako podmienečne prijatého ustanovenia, konvencie, sa stal vedúcim konceptom epistemologického konceptu Poincare, nazývaného „konvencionalizmus“. “Эти конвенции являются произведениями свободной деятельности нашего духа, который в данной области, не знает никаких препятствий. Тут он может утверждать, так как он же и предписывает...”.
Сторонники философии махизма распространили конвенционализм из сферы математики и логики на всю науку.

4. Неокантианство

Но успехи математизированной теоретической физики, которая была антисозерцательной, вступили в конфликт с установками эмпиризма. Это привело к снижению авторитета Маха, его философской платформы. Позитивизм с его установками на эмпиризм не давал возможности решить проблемы обоснования математического знания.

Философы привлекают идеи Канта в союзники в борьбе против эмпиризма, стремясь согласовать их с данными науки. В 60-е годы 19 в. формируются неокантианство.

Так же как и позитивисты, неокантианцы утверждали, что познание есть дело только конкретных, “позитивных” наук. Но они сосредоточили внимание на активной, творческой, конструктивной деятельности разума, усматривая в ней основу всякого научного познания. Научное познание трактовалось как логический процесс, как чисто понятийное конструирование предмета. Все научные понятия представляют собой творения духа. чувственные элементы познания отбрасывались. “Мы начинаем с мышления. У мышления не должно быть никакого источника, кроме самого себя”, считал Коген. И в исследовании конструктивной деятельности разума они достигли немалых успехов, зафиксировав ряд важных моментов в механизмах научно — исследовательской работы ученых-теоретиков.

Неокантианцы математизировали философию Канта, интерпретируя кантовскую “вещь в себе” как математический предел, к которому направляется процесс познания, но никогда его не достигает.

Философию в смысле учения о мире они отвергают как “метафизику”. Она, с их точки зрения, должна ограничиться методологическими вопросами, не затрагивая мировоззренческие. Наука познает мир в котором мы живем. Философия – философия выступает логикой науки, исследует сам процесс научного познания (в первую очередь математического естествознания).

В рамках неокантианства сформировались две научные школы – Марбургская школа – Герман Коген (1842 — 1918), Наторп, Кассирер... и Баденская школа – Вильгельм Виндельбанд (1848 — 1915), Р. Риккерт (1863 — 1936). В их рамках ставилась задача создать методологию для исторической науки, разработать теорию ценности и понимания.

В рамках Баденской школы утверждается принципиальная противоположность методов наук о природе и наук о культуре или исторической науке, различие между номотетическими и идеографическими методами... Представители этой школы исходят из того, что естествознание генерализирует, подводит факты под общие законы; науки о культуре – индивидуализируют. Они противопоставляют объяснение и понимание как особые функции научного познания. Понимание постигает индивидуальное, в отличие от объяснения, основным содержанием которого является подведение особенного под всеобщее. Т. е. понимание рассматривается как специфический способ познания, противоположный методу естественных наук.

В качестве логики “наук о духе” рассматривается этика (Коген) или аксиология (Риккерт).





Prečítajte si tiež:

rozhovor

altruizmus

porozumenie

Analýza a syntéza

Spotrebiteľská spoločnosť

Späť na Register: Philosophy

2019 @ edudocs.pro