border=0


border=0

Gestalt psychológia

Gestaltská psychológia (často používaná ako približný preklad z nemčiny: psychológia formy), spojená predovšetkým s menami nemeckých výskumných pracovníkov Max Wertheimer (1880–1943), Kurt Koffka (1886–1941 ), bola ďalším dôležitým psychologickým smerom, ktorý vznikol počas „otvorenej krízy“. ) a Wolfgang- Köhler (\ W1 - \% 1). Na rozdiel od názorov asociátorov, že obraz sa vytvára syntézou jednotlivých prvkov (to je napríklad holistický obraz človeka v našom vnímaní, vzniká akousi syntézou počiatočných individuálnych pocitov spojených s farbou, tvarom, veľkosťou atď.), Gestaltovaní psychológovia predložili myšlienku že holistický obraz vzniká okamžite ako holistický. Pojem samotný Gestalt, ktorý nemá jednoznačný preklad z nemčiny, má v skutočnosti „najbližší ekvivalent“ „integrálny obraz“, „formu“ a „štruktúru“. Inými slovami, vnímanie nespočíva iba v sume pocitov (o tom písali pred gestaltálnymi psychológmi), ale v podstate neexistujú vôbec žiadne pocity.

Klasika je takzvaným phi-javom, ktorý objavil hráč Max Wert. Ukázalo sa, že vnímanie pohybu je možné v neprítomnosti samotného hnutia alebo, v jazyku opisujúcom vnímanie pohybov v asociacionizme, v neprítomnosti konzistentnej reťaze pocitov, ktoré odrážajú pohyb predmetu v priestore.

Pri Wertheimerových pokusoch boli dva rovnaké objekty (segmenty) umiestnené vo vzájomnej vzdialenosti striedavo zvýraznené a zatemnené, to znamená, že sa „rozsvietili“ a „vybledli“. Ukázalo sa, že so znížením časových intervalov medzi „zábleskami“ človek nevidí dva postupne osvetľujúce a umierajúce objekty, ale jeden segment sa pohybuje a vracia do svojej pôvodnej polohy.

Vnímanie pohybu je teda budované podľa iných zákonov, ako je zhrnutie pocitov: obraz hnutia vznikol, ale pohyb nebol taký (a teda pocity, ktoré mali byť syntetizované)!

Zoberme si nasledujúci obrázok:

II

II

II

Vidíme tu tri úzke stĺpce (tri cesty) alebo, s trochou úsilia, dva široké stĺpce a dva riadky po stranách. V skutočnosti je tu však nakreslených šesť čiar a iba; podľa nášho vnímania je priestor štruktúrovaný, prvky sú kombinované do čísel založených na vzťahoch, ktoré nie sú redukovateľné na samotné prvky. Gestaltskí psychológovia verili inherentným mechanizmom a snažili sa objaviť zákony, podľa ktorých postava vystupuje z pozadia - ako štruktúrovaná integrita z menej diferencovaného priestoru, ktorý je akoby za postavou (koncepty postavy a pozadia sú najdôležitejšie pre gestalt psychológiu). Medzi tieto zákony patrí napríklad zákon o blízkosti prvkov, symetria, podobnosť, izolácia atď. ~

Fenomén postavy a pozadia sa zreteľne objavuje pri zvažovaní tzv. Duálnych obrazov, kde sa zdá, že postava a pozadie spontánne menia miesta (náhle dochádza k „reštrukturalizácii“ obrazu).

Príklad duálneho obrazu: dva kruhy vpísané jeden do druhého. Môžu byť vnímané buď ako torus alebo ako zrezaný kužeľ nasmerovaný k divákovi alebo ako tunel siahajúci do diaľky alebo ako „pohľad zhora na klobúk“.

Všimnite si, že môžete vidieť jednu alebo druhú možnosť, ale nikdy nie súčasne.

Pojmy postava a pozadie, fenomén reštrukturalizácie, to znamená náhle uváženie nových vzťahov

medzi prvkami šírenými gestaltskými psychológmi a za hranicami psychológie vnímania; najmä sa ukázalo, že sú dôležité pri diskusiách o kreatívnom myslení, náhlom „objavení“ nového spôsobu riešenia problému, ktorý sa nazýva „nahliadnutie“. V gestalt psychológii sa tento jav nazýval „vhľad“ a vyskytuje sa nielen u ľudí, ale aj u vyšších zvierat (V. Köhler veril, že o kreatívnom myslení zvierat môžeme hovoriť v správnom zmysle slova; v skutočnosti z jeho experimentov s antropoidmi všetko začalo).

Opica umiestnená v klietke, kde sú aj tyčinky, teda „nehádže“ okamžite „hádku“ na použitie palice, aby sa návnada umiestnila mimo klietky; je však možné opraviť okamih, keď po niekoľkých neúspešných pokusoch dostať návnadu rukou ich opica zastaví a akoby „myslí“; potom, za predpokladu, že palica je vo vizuálnom priestore zvieraťa, je úloha vyriešená, akoby sa náhle.

Pokiaľ ide o obrázok a pozadie, dá sa to opísať takto: spočiatku bola iba figúrkou návnada; reštrukturalizácia, na druhej strane, vedie k tomu, že zbraň vstúpi aj do postavy, ktorá bola predtým súčasťou nediferencovaného pozadia.

Úvaha o nových vzťahoch je ústredným okamihom tvorivého myslenia človeka a na základe zásad gestaltálnej psychológie sa v tejto oblasti uskutočnil výskum pomocou metódy „zdôvodnenia nahlas“.

Tu je napríklad jedna z klasických úloh používaných v štúdii K. Dunkera (1903-1940): ako zachrániť pacienta pred malígnym nádorom vo vnútornej dutine tela (napríklad v žalúdku) pomocou röntgenového žiarenia s absolútnou priepustnosťou a pri určitej intenzite ničiť nejakú látku?

Ako viete, problémom 1 je to, že lúče ničia nielen choré tkanivo, ale aj zdravé tkanivo. Ako tomu zabrániť? Pokúste sa problém vyriešiť sami, ak je to možné, sledujte pokrok v riešení (hoci to nebude gestalt psychologická metóda práce). Na konci príbehu o gestaltálnej psychológii dávame odpoveď.

Myšlienky gestaltických psychológov sa ukázali ako mimoriadne heuristické: v podstate sa objavil nový spôsob psychologického myslenia. Bez opustenia vtedajšieho tradičného predmetu psychológie - vedomia - navrhli nové princípy na jeho zváženie. Napriek tomu, že v „čistej“ podobe tento trend prakticky nie je zastúpený v modernej psychológii a niekoľko ustanovení sa čiastočne znehodnocovalo (napríklad sa ukázalo, že vnímanie nie je determinované iba tvarom objektu, ale predovšetkým významom, ktorý má v kultúre a (v praxi konkrétnej osoby), veľa z myšlienok gestaltických psychológov malo zásadný vplyv na vývoj a vznik mnohých psychologických smerov. Spomínaný neo behaviorálny E. Tolman teda považuje správanie za holistický fenomén a predstavuje myšlienku kognitívnych máp, čím priblíži behaviorizmus k gestaltálnej psychológii; myšlienka integrity prenikla do psychoneurológie, psychoterapeutickej praxe; Štúdie myslenia v gestaltskej psychológii do značnej miery určili myšlienku učenia založeného na problémoch (to je ten, v ktorom študent ponúka úlohy, ktorých riešenie si nie je vedomý a sám ho otvára).

Obývame predovšetkým jedného autora, ktorý si nebol „čistým“ gestaltským psychológom a požičal si z tejto vedy množstvo zásad, ktoré rozšíril za hranice psychológie kognitívnych procesov - do oblasti psychológie osobnosti.

Nemecký (neskôr americký) psychológ Kurt Levin (1890-1947) vstúpil do dejín vedy ako autor takzvanej „teórie poľa“. Po Gestaltských psychológoch (s ktorými pracoval naraz), Levin veril, že obraz sveta sa formuje okamžite ako celok, a to sa v súčasnosti deje ako vhľad. Pojem „pole“ spája Levin so systémom objektov, ktoré stimulujú ľudskú činnosť, existujúcimi „tu a teraz“ v jeho psychologickom, subjektívnom priestore. Toto pole je napäté (analóg fyzického poľa; podobne ako Gestaltists, Levin tvrdil identitu fyzikálnych a psychologických zákonov), keď existuje nerovnováha medzi jednotlivcom a prostredím. Toto napätie sa musí uvoľniť, čo sa vykonáva ako realizácia zámeru. Keď sa realizuje úmysel, predmety, u ktorých už osoba nepotrebuje, strácajú svoju motivačnú silu.

Napríklad, ak chceme jesť, potom nás „priťahuje“ sendvič, ktorý sa objavuje v zornom poli (pokiaľ ide o Levina, má pozitívnu valenciu), ale ak hlad uspokojíme inak, stratíme oň záujem.

Situácia, v ktorej je ľudské správanie určované poľnými objektmi, sa nazýva "poľné správanie"; jeho „nor-

„Malá“ verzia predpokladá, že objekt riadi správanie na základe toho, čo zodpovedá potrebe. Možnosti sú však možné, keď človek začne poslúchať náhodné objekty. Levin to ukazuje experimentálne (pre neho je všeobecne charakteristické, že hlavné body boli podložené veľmi vynaliezavými experimentmi a pozorovaniami):

subjekty ponechané samy v miestnosti čakajúce na experimentátora, tj bez osobitného účelu, sa začali správať v súlade s tým, čo im „ponúkali“ okolité objekty: listovali knihou ležiacou na stole, zvonili na rovnakom mieste, zvonili záclony a t. d.

Situačne takéto správanie v teréne vzniká v živote každého z nás (napríklad, keď sa nachádzame v zaseknutom voze metra blízko tapety na stenu „Pravidlá používania metra“, z nejakého dôvodu ho začneme čítať bez osobitného záujmu); ale ako štylistická charakteristika je znakom patológie.

Neskôr sa z správania jednotlivca K. Levin obrátil na problém vnútroskupinových vzťahov, zatiaľ čo on tiež považoval skupinu ako celok, v rámci ktorej pôsobia špeciálne sily jednoty.

Odpoveď na problém K. Dunkera: je potrebné použiť nie jeden zdroj žiarenia (ako je zvyčajne vidieť v počiatočných pokusoch vyriešiť problém), ale niekoľko, takže lúče s nízkou intenzitou, z ktorých každý nemá deštrukčnú silu, sa zameriavajú na choré tkanivo, kde ich celková expozícia bude stačiť na odstránenie nádoru.

Oblasti, ktoré sme skúmali - psychoanalýza, behaviorizmus, gestaltálna psychológia - samozrejme nevyčerpávajú teórie, ktoré vznikli alebo získali silu počas „otvorenej krízy“, ani by sme nemali predpokladať, že najväčší z nasledujúcich zahraničných prístupov priamo vyplýva z vyššie uvedeného (hoci, ako sme už uviedli) uviedli, že v súčasnosti existuje psychoanalýza a behaviorizmus, ktoré prešli vážnym vývojom).

Existenciálne humanistická psychológia

Nová situácia vo svete v súvislosti s dôsledkami prvej a najmä druhej svetovej vojny, šialenstvo fašizmu zmenilo psychologické myslenie Západu na nový problém - zmysel (alebo nezmyselnosť) bytia, tragédia bytia, sloboda (alebo nedostatok slobody?) Jednotlivca, osamelosť (alebo nesamota?) človeka, jeho zodpovednosť, život a smrť - za problémy, ktoré sa vyvinuli vo filozofii existencializmu. Okrem toho, že táto filozofia ovplyvnila mnoho neo-Freudiánov (už sme to nazvali K. Horney, E. Fromm a ďalší), priniesla do života novú psychológiu, ktorá revidovala základné základy predchádzajúcej a v mnohých ohľadoch sa postavila proti behaviorálnemu a psychoanalýze, predovšetkým proti v porozumení skutočnej povahy človeka. Tento trend ako celok sa často označuje ako existenčne humanistická psychológia. Toto nie je miesto na diskusiu o rozdieloch medzi prúdmi v danom smere; vezmeme do úvahy niektorých z jej najvýznamnejších predstaviteľov.

V roku 1964 sa v USA konala prvá konferencia o humanistickej psychológii. Jej účastníci dospeli k záveru, že behaviorizmus a psychoanalýza (v tom čase boli označené ako dve hlavné „psychologické sily“) u človeka nevnímali to, čo predstavuje jeho podstatu presne ako osobu. Už ste mali príležitosť ubezpečiť sa, že psychoanalýza (v každom prípade ortodoxná, freudiánska) a behaviorizmus vo svojej klasickej podobe vnímali človeka z hľadiska prírodných vied: ľudská morálka a spiritualita sa vo Freudovi nepovažovali za nezávislú realitu, ale za dôsledok komplexnosti psychosexuálneho vývoja a , resp. sekundárne, odvodené z pohonov a ich osudu; v behaviorizmu (s výnimkou niektorých variantov socio-behaviorizmu, ktorý vznikol v rovnakých rokoch ako humanistická psychológia), sa také veci, ako je sloboda, ľudská dôstojnosť atď., nielen nezohľadňovali, ale boli vyhlásené za fiktívne aj perami známeho B. Skinnera, to znamená umelo vytvorené a nesúvisiace s koncepciami reality. Humanistická psychológia sa označila za „tretiu silu“ v psychológii, na rozdiel od psychoanalýzy a behaviorizmu.

Vznik mena a formulácia základných princípov sa spája predovšetkým s menom amerického psychológa Abrahama Maslowa (1908-1970). V centre humanistickej psychológie je koncept stávania sa

osobnosť, myšlienka potreby maximálnej tvorivej sebarealizácie, čo znamená skutočné duševné zdravie.

Budeme sledovať Maslowa, hlavné rozdiely medzi humanistickou psychológiou a prvými dvoma „silami“.

Humanistická psychológia v prvom rade zdôrazňuje, že človek by sa mal považovať za tvorivého, sebavedomého stvorenia, ktoré sa usiluje nielen o mier a istotu, to znamená o rovnovážny stav, ale aj o narušenie rovnováhy: človek predstavuje problémy, rieši ich, snaží sa realizovať svoj potenciál a rozumie človeku. rovnako ako človek môže, s prihliadnutím na svoje „vyššie úspechy“, dosiahnuť najvyššie kreatívne úspechy.

Individualita v humanistickej psychológii je vnímaná ako integračný celok, na rozdiel od behaviorizmu, zameraného na analýzu jednotlivých udalostí.

V humanistickej psychológii sa zdôrazňuje irelevantnosť (nevhodnosť) výskumu na zvieratách pre pochopenie človeka; táto práca je tiež proti behaviorizmu.

Na rozdiel od klasickej psychoanalýzy humanistická psychológia tvrdí, že človek je spočiatku láskavý alebo v extrémnych prípadoch neutrálny; agresia, násilie atď. vznikajú v súvislosti s vplyvom na životné prostredie.

Najuniverzálnejšou ľudskou charakteristikou Maslowovho konceptu je tvorivosť, to znamená tvorivá orientácia, ktorá je neodmysliteľnou súčasťou každého človeka , ale väčšina ho väčšinou stráca v dôsledku vplyvu prostredia, hoci niektorým sa podarilo udržať naivný „detinský“ pohľad na svet.

Nakoniec Maslow zdôrazňuje záujem humanistickej psychológie o psychologicky zdravého človeka; Pred analýzou choroby musíte pochopiť, aké je zdravie (pri Freudovej psychoanalýze je cesta opačná; podľa Maslowa Freud ukázal chorú stránku psychiky; je čas ukázať zdravú). Skutočné zdravie - nie v lekárskom, ale v existenciálnom zmysle - znamená tvorivý rast a sebapoznanie.

Tieto princípy platia hlavne pre iné humanistické koncepcie, hoci všeobecne humanistická psychológia nepredstavuje jedinú teóriu; zjednocujú ho niektoré všeobecné ustanovenia a „osobná“ orientácia v praxi - psychoterapia a pedagogika.

Humanistickú psychológiu budeme považovať za príklad názorov A. Maslowa a C. Rogersa.

„Srdcom“ Maslowovej koncepcie je pochopenie ľudských potrieb. Maslow veril, že takzvané „základné“ potreby osoby „sú stanovené“ a hierarchicky usporiadané podľa úrovne. Ak je táto hierarchia zastúpená vo forme pyramídy alebo schodiska, rozlišujú sa nasledujúce úrovne (od zhora nadol):

1. Fyziologické potreby (na jedlo, vodu, kyslík, optimálnu teplotu, sexuálnu potrebu atď.).

2. Potreby súvisiace s bezpečnosťou (dôvera, štruktúra, poriadok, predvídateľnosť životného prostredia).

3. Potreby spojené s láskou a prijatím (potreba afektívnych vzťahov s ostatnými, začlenenie do skupiny, v láske a milovaní).

4. Potreby týkajúce sa rešpektu a sebaúcty.

5. Potreby spojené so sebarealizáciou alebo potrebami osobnej solventnosti.

Všeobecný princíp navrhnutý Maslowom pre interpretáciu rozvoja osobnosti: základné potreby musia byť do istej miery uspokojené, aby človek mohol pokračovať v realizácii vyšších. Bez tohto si človek nemusí byť vedomý prítomnosti potreby vyššej úrovne.

Všeobecne platí, že Maslow veril, že čím vyšší človek môže „šplhať“ po rebríku potrieb, tým viac zdravia a ľudskosti preukáže, tým viac bude individuálny.

Na vrchole pyramídy sú potreby spojené so sebarealizáciou. Maslow definoval sebarealizáciu ako túžbu stať sa všetkým možným; je potrebné sa zlepšiť, uvedomiť si svoj potenciál. Táto cesta je náročná; je spojená so skúsenosťami strachu z neznámeho a zodpovednosti, ale je to tiež cesta k plnému, vnútorne bohatému životu. Mimochodom, samoaktualizácia nemusí nevyhnutne znamenať

umelecká forma stelesnenia: komunikácia, práca, láska sú tiež tvorivými formami.

Хотя все люди ищут внутренней состоятельности, достигают уровня самоактуализации (которая не состояние, но процесс!) немногие — менее 1 %. Большинство, по Маслоу, просто слепо к своему потенциалу, не знает о его существовании и не ведает радости движения к его раскрытию. Этому способствует окружение: бюрократическое общество имеет тенденцию к нивелированию личности (вспомните аналогичные идеи «гуманистического психоанализа» Э. Фромма).