border=0


Nemecká klasická filozofia




Nemecká klasická filozofia je vplyvným prúdom filozofického myslenia New Age . Sumarizuje jej vývoj v tomto segmente západoeurópskych dejín. K tomuto prúdu patrí filozofická doktrína I. Kant , I. Fichte , G. Hegela , F. Schellinga , L. Feuerbacha . Novým spôsobom predstavovali mnoho filozofických a svetonázorových problémov, ktoré nedokázal vyriešiť ani racionalizmus, ani empirizmus ani osvietenie. Týchto mysliteľov spája spoločné ideologické a teoretické korene, kontinuita vo formulácii a riešení problémov. Pod pojmom „klasický“ sa rozumie najvyššia úroveň jej predstaviteľov a význam problémov riešených touto filozofiou.

Uvažuje sa o formovaní klasickej formy filozofie v jednej z učebníc, začínajúc Descartesom, a to má svoju vlastnú logiku. Autori učebnice rozlišujú nasledujúce oblasti klasickej filozofickej tradície

I. Filozofia osvietenstva (XVII - XVIII. Storočie)

1. Racionalizmus: R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibnitz.

2. Empiricizmus: T. Hobbes, J. Locke a ďalší.

3. Francúzske osvietenie: F.М. Voltaire, C. Montesquieu, J.J. Russo, J.O. La Mettrie, P. Holbach, K. Helvetius, D. Didro a ďalší.

II. Nemecký idealizmus (XVIII - XIX storočia): I. Kant, I.G. Fichte, F.V. Schelling, G.V.F. Hegel a ďalší

Ako vidíme filozofiu sedemnásteho storočia , t. éru formovania filozofie Nového veku autori pripisujú filozofii osvietenstva. Autori majú určite pravdu a nedochádza k protirečeniu, pretože racionalistická filozofia a filozofia empirizmu novoveku mali určitý druh osvietenia. Okrem toho v priebehu 17. - 19. storočia dominovala so všetkými rôznymi filozofickými koncepciami model filozofického prístupu k svetu, ktorý možno opísať ako „racionalizmus a osvietenie“. Ale pokiaľ ide o klasickú nemeckú filozofiu, posun dôrazu sa začína iba od analýzy prírody k štúdiu človeka, ľudského sveta a histórie. Po prvýkrát si predstavitelia nemeckých klasikov uvedomujú, že človek nežije v prírodnom svete, ale vo svete kultúry. V postklasickom období sa epistemologický a ontologický vektor vo väčšej miere presúva k problému podstaty a bytia človeka.

Charakteristické črty klasickej filozofie sú: po prvé, racionálne-teoretické vedomie, pomocou ktorého je možné vysvetliť najrôznejšie javy ducha a reality; po druhé, systematické a holistické vysvetlenie sveta, ktoré je založené na prirodzenom usporiadaní a harmónii sveta (prístupné racionálnemu porozumeniu); po tretie, keďže svetu dominuje prirodzený poriadok spôsobený vzájomne závislými procesmi (vedomosti, ktorých by sa človek mal zaoberať), má celý historický a filozofický proces určitú integritu.


border=0


Pri tejto príležitosti Hegel napísal : „Dejiny filozofie ukazujú, že zdanlivo odlišné filozofické učenia predstavujú iba jednu filozofiu v rôznych fázach jej vývoja ...“. Prirodzené usporiadanie sveta (dané bytosťou) bolo predmetom a účelom poznania. Z hľadiska klasickej filozofie je človek neporovnateľne vyšší ako svet a bytosť, pretože je schopný racionálneho poznania. Na prekvapenie mnohých sa svet v skutočnosti ukázal ako to, čo ho vytvorilo ľudské myslenie podľa vopred určeného plánu (v ktorom je človek prirovnávaný k Bohu). To umožnilo tvrdiť, že filozofické závery týkajúce sa štruktúry sveta majú rovnaký stupeň presnosti ako závery z geometrie alebo matematiky. Nie je náhodou, že sa do filozofie zaviedla matematická terminológia: „geometrická metóda“ Spinozy, metódy Lockeových exaktných vied, matematická metóda Descartesa, matematická prírodoveda a a priori schémy Kant, Fichteho intelektuálna intuícia atď.

Úloha rozumu (myseľ vedomého subjektu) v klasickej filozofii je taká vysoká, že realita (ako niečo nezávislé od človeka) a jej konštrukcia mysľou sa zhodujú. V klasickej ére bol vyvinutý kategorický aparát a technika filozofického myslenia, špeciálne metódy argumentácie a dôkazu, ktoré sa líšia od konkrétneho vedeckého a presne charakterizujú filozofický prístup k skúsenosti. Rysom racionálnych filozofických systémov je ich túžba po komplexnosti. Toto sa vo väčšej miere prejavilo vo Hegelovom filozofickom systéme.



Za vrchol vývoja svetového filozofického myslenia sa považujú úspechy nemeckej klasickej filozofie konca XVIII - prvej polovice XIX. Storočia. Nemecká klasická filozofia vytvorila univerzálny a komplexný obraz sveta, systematizovala základné vedomosti ľudstva o prírode, spoločnosti a procese poznávania. Medzi najvyššie úspechy filozofickej klasiky patrí práca Immanuela Kanta (1724 - 1804) a Georga Wilhelma Friedricha Hegela (1770 - 1831) .

Charakteristické znaky nemeckej klasickej filozofie:

1. Osobitné chápanie úlohy filozofie v dejinách ľudstva, pri rozvoji svetovej kultúry. Klasickí nemeckí filozofi verili, že filozofia bola navrhnutá tak, aby bola kritickým svedomím kultúry, „dušou“ kultúry.

2. Študovali sa nielen ľudské dejiny, ale aj ľudská podstata.

3. Všetci predstavitelia klasickej nemeckej filozofie považovali filozofiu za osobitný systém filozofických ideí.

4. Klasická nemecká filozofia rozvíja holistický koncept dialektiky.

5. Klasická nemecká filozofia zdôraznila úlohu filozofie pri rozvoji problémov humanizmu a pokúsila sa pochopiť ľudský život [3].

Možno tvrdiť, že predstavitelia klasickej nemeckej filozofie nasledovali osvietencov 18. storočia a predovšetkým francúzskych osvietencov, ktorí vyhlasujú človeka za pána prírody a ducha a potvrdzujú silu rozumu. Zároveň vyjadrili aj sociálno-ekonomickú, politickú a duchovnú atmosféru, ktorá ich obklopovala: feudálnu fragmentáciu Nemecka, nedostatok národnej jednoty, orientáciu rozvíjajúcej sa buržoázie na rôzne kompromisy (pretože po francúzskej revolúcii sa obávala akéhokoľvek revolučného vývoja) ); túžba mať silnú monarchickú moc a vojenskú moc.

Immanuel Kant

I. Kant , zakladateľ klasickej nemeckej filozofie, urobil revolúciu vo filozofii, ktorej podstatou je, že kognícia sa považuje za činnosť, ktorá pokračuje podľa vlastných zákonov. Hlavné diela sú - „Kritika čistého rozumu“ (teória poznania), „Kritika praktickej mysle (etické vyučovanie)“, „Kritika schopnosti úsudku ( estetika ).

Kantova práca je rozdelená do dvoch období: subkritická (od 1746 do 1770) a kritická (od 70. rokov do jeho smrti). V podkritickom období sa Kant zaoberal hlavne kozmologickými problémami, t. otázky pôvodu a vývoja vesmíru. Vo svojej práci „Univerzálna prírodná história a teória oblohy“ Kant zdôvodňuje myšlienku samovzdelávania vesmíru z „pôvodnej hmloviny“. Kant poskytol vysvetlenie pôvodu slnečnej sústavy na základe Newtonových zákonov. Podľa Kant, Cosmos (príroda) nie je konštantná, non-historická formácia, ale je v neustálom pohybe, vývoj. Kantov kozmologický koncept ďalej rozvíjal Laplace a zapísal sa do dejín pod názvom „Kant - Laplaceova hypotéza“.

Druhé, najdôležitejšie obdobie Kantovej činnosti súvisí s prechodom od ontologických, kozmologických problémov k epistemologickým a etickým otázkam. Toto obdobie sa nazýva „kritické“, pretože súvisí s vydaním dvoch najdôležitejších diel Kantových - Kritika čistého dôvodu, v ktorých kritizoval kognitívne schopnosti človeka a Kritiku praktickej mysle, ktorá analyzuje povahu ľudskej morálky. V týchto prácach formuloval Kant svoje hlavné otázky: „Čo môžem vedieť?“, „Čo mám robiť?“ A „Na čo dúfam?“ Odpovede na tieto otázky odhaľujú podstatu jeho filozofického systému.

V Kritike čistého dôvodu Kant definuje metafyziku ako vedu absolútnej, ale v medziach ľudskej mysle. Kantove vedomosti sú založené na skúsenostiach a zmyslovom vnímaní. Kant spochybňoval pravdu všetkého poznania ľudstva o svete a veril, že človek sa snaží preniknúť do podstaty vecí, pozná to skresleniami, ktoré vychádzajú z jeho zmyslov. Veril, že na začiatku je potrebné skúmať hranice kognitívnych schopností človeka. Kant tvrdil, že všetky naše vedomosti o objektoch nie sú znalosťami ich podstaty (aby naznačili, ktorý filozof predstavil pojem „vec sama o sebe“), ale iba znalosť javov vecí, t. o tom, ako sa nám veci odhaľujú. „Samotná vec“ je podľa filozofa nepolapiteľná a nepoznateľná. V historickej a filozofickej literatúre sa Kantovo epistemologické postavenie často nazýva agnosticizmus .

Kantova teória vedomostí je založená na uznávaní existencie experimentálnych vedomostí alebo a priori vedomostí, ktoré sú vrodené. Prvými experimentálnymi formami vedomia sú priestor a čas. Všetko, čo človek vie, vie vo forme priestoru a času, ale nie je súčasťou „vecí samých o sebe“. Od k zmyslov prechádza proces poznania rozumu a od neho k rozumu. Dôvod presahujúci jeho hranice, t. hranice skúsenosti sú už myseľ. Úloha mysle je podľa Kant vyššia ako iné kognitívne schopnosti človeka. Schopnosť supersenzorického poznania nazval transcendentálnym appercepciou . To znamenalo, že človek už pri narodení dostal schopnosť orientovať sa v priestore a čase. A dokonca aj zvieratá majú vrodené inštinkty (napríklad malé kačice chodia do vody a začnú plávať bez tréningu). Vďaka transcendentálnemu appercepcii v ľudskej mysli, postupnej akumulácii vedomostí je možný prechod od vrodených myšlienok k myšlienkam racionálneho poznania.

Kantov filozofický systém sa tiež nazýva kritický alebo transcendentálny idealizmus . Transcendentálne (od Lat. Transcendere - do kríža) sú experimentálne, nahraditeľné pojmy, ktoré sú známe iba intuitívne.

Vo fáze poznania sveta z praktického dôvodu človek podľa I. Kant využíva vedomosti získané pomocou „čistého“ alebo teoretického dôvodu . Praktická myseľ orientuje človeka na jeho správanie v spoločnosti, v živote všeobecne. Základom správania sa subjektu je „autonómna vôľa“ a pravidlá alebo maximá vyvinuté v spoločnosti. Autonómne povzbudí človeka, aby konal - dobro alebo zlo. Najvýznamnejším regulátorom správania ľudí, obmedzujúcim ich vôľu, je morálny zákon, podľa Kanta kategorický imperatív .

Pre Kant by malo byť ľudské správanie založené na troch maximách:

1. Konajte podľa pravidiel, ktoré sa môžu stať univerzálnym právom.

2. V konaniach vychádzajú zo skutočnosti, že osoba má najvyššiu hodnotu.

3. Všetky činnosti by sa mali robiť v prospech spoločnosti.

Kantova etická doktrína má obrovský teoretický a praktický význam, orientuje človeka a spoločnosť na hodnoty morálnych noriem a neprípustnosť ich zanedbávania v záujme sebeckých záujmov.

Celá morálka v spoločnosti by sa preto mala zakladať na dodržiavaní zmyslu pre povinnosť: človek by sa mal prejavovať iným ľuďom ako racionálne, zodpovedné a prísne dodržiavajúce morálne pravidlá.

I. Kant tiež navrhol na základe kategorického imperatívu zmeniť životy ľudí v spoločnosti a vytvoriť nový „etický sociálny systém“.

Veril, že ľudia žijú akoby v dvoch dimenziách:

1) medzi reguláciou a usadením v štáte;

2) v procese svojho života v spoločnosti, vo svete morálky.

Svet, oficiálne regulovaný štátom a cirkvou, I. Kant nepovažoval za skutočne ľudský svet, pretože taký svet je podľa jeho názoru založený na povierach, podvodoch a zvyškoch zvierat v ľudskej bytosti.

Iba spoločnosť, v ktorej sa ľudské správanie bude riadiť dobrovoľným vykonávaním morálnych zákonov a predovšetkým kategorickým imperatívom, môže človeku dať skutočnú slobodu. Kant sformuloval morálny zákon - morálny imperatív „konal tak, aby sa tvoje správanie mohlo stať univerzálnym pravidlom“, predstavil myšlienku „večného mieru“ založeného na ekonomickom znevýhodnení a zákonnom zákaze vojny.

Myšlienky Kant pokračoval a rozvíjal filozof Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Jeho koncepcia sa volala „veda“. Veril, že filozofia je základná veda, ktorá pomáha rozvíjať jednotnú metódu kognície. Vo filozofických vedomostiach je hlavná vec intelektuálna intuícia. V procese poznania subjekt interaguje s objektom, jeho vedomie pôsobí ako aktívny a tvorivý princíp.

Proces poznania podľa Fichte prechádza tromi fázami:

1) „Ja“ potvrdzuje sám seba, vytvára sa;

2) „I“ sa kontrastuje s „nie-I“ alebo s predmetom;

1) „I“ a „Nie-I“, ktoré sa navzájom obmedzujú, tvoria syntézu.

K prirodzenej otázke: „Existuje objekt bez predmetu alebo nie?“ - Fichteho filozofia odpovedá, že bez predmetu neexistuje predmet. To znamená, že iba aktívny „ja“ alebo vôľa subjektu prostredníctvom interakcie s objektom je schopný zmeniť svet a usadiť sa v ňom.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

G. Hegel je jedným z najvýznamnejších filozofov svojej doby, predstaviteľ nemeckého klasického idealizmu. Hegelova filozofia sa považuje za dokončenie celej západnej histórie filozofie, dokončenie filozofie New Age a klasického nemeckého idealizmu.

Hlavné filozofické diela. Hegel: „Filozofia ducha“, „Veda logiky“, „Encyklopédia filozofických vied“. Preto sa filozofický systém skladá z troch častí: logika, filozofia prírody a filozofia ducha. Podľa Hegela je logika najdôležitejšou súčasťou systému, jedná sa o oblasť „čistého myslenia“, ktorá existuje pred subjektom a objektom. Logika predchádza histórii a prírode, vytvára ich. Logika je rozdelená do troch častí: doktrína bytia, podstaty a koncepcie. Podľa Hegela by subjektívnej logike (doktríne ľudského myslenia) mala predchádzať objektívna logika - doktrína dialektického rozvoja osobnosti Absolútna myšlienka (svetový duch, Boh ). V Hegelovej filozofii je hlavnou vecou dokázať, že vedomie, život ducha a myslenia určujú zákony prírody a spoločnosti. Duch vo svojom najvyššom štádiu vývoja (v umení, náboženstve, filozofii) stelesňuje iba to, čo je vlastné mysleniu.

Hegel verí, že vďaka premýšľaniu človek odhalí totožnosť subjektu a predmetu. Hegel nazýva túto identitu nápadom. Objav myšlienok, pochopenie ich podstaty človekom, núti človeka začať filozofovať nie od témy, ale od samotných myšlienok. Filozofia je chápanie sveta v myšlienkach. S cieľom pozdvihnúť filozofiu na úroveň vedy, Hegel buduje systém nápadov a snaží sa odvodiť ďalší z jedného nápadu. Hegelova filozofia sa stáva vedou myšlienok, logikou pohybu myšlienok, dialektickou logikou.

Dôvodom pohybu myšlienok sú rozpory. Rozpory sú neoddeliteľné a neodmysliteľné v každej myšlienke, sú to také, ktoré nútia človeka prejsť od jedného nápadu k inému dokonalejšiemu, nie abstraktnému, ale konkrétnemu. Hegel prechádza od logiky k filozofii prírody. Tvorca prírody je nápad, vytvára prírodu. Príroda sa vyvinula v etapách: mechanizmus, chémia, organizmus. Vďaka hĺbke a sile dialektického myslenia Hegel vo svojej „Filozofii prírody“ vyjadril množstvo cenných odhadov o vzájomnom vzťahu medzi jednotlivými krokmi organickej a anorganickej prírody a zákonmi všetkých javov na svete.

Hegelovým najväčším prínosom je rozvoj problémov s dialektikou. Viedol doktrínu dialektického vývoja ako kvalitatívnu zmenu, prechod od starej k novej, pohyb od vyšších k nižším. Objavil vzťah medzi všetkými procesmi na svete. Hegel vytvoril neprekonateľný systém kategórií dialektiky a objavil ich prepojenie: podstata, obsah, všeobecné, potrebné, zákon, fenomén, forma, jednotka, náhodné, - tieto kategórie sa navzájom organicky prechádzajú. Podstata Hegelovej dialektickej metódy je vyjadrená v schéme nazývanej triáda (pretože má tri hlavné prvky).

Základné zákony dialektiky :

1) zákon o prechode kvantitatívnych zmien na kvalitatívne;

2) zákon jednoty a zápas protikladov;

3) zákon negácie negácie.

V oblasti sociálno-filozofických koncepcií Hegel vyjadril množstvo cenných myšlienok: o význame histórie, o porozumení historických zákonov, o úlohe jednotlivca v histórii. Hegel mal najväčší vplyv na oblasť štátnej filozofie a filozofie histórie. Všeobecnú svetovú históriu považuje za proces sebavedomia svetového ducha a zároveň za „pokrok vo vedomí slobody“. Sloboda spočíva v tom, že človek pozná svoju identitu s absolútnym a stotožňuje sa s formovaním objektívneho ducha (štát a zákon).

Stúpenci Hegela, ktorý si zvolil dialektickú metódu, sa začali nazývať mladí Hegeliáni. Chceli zmeniť štátny systém, chceli štátne reformy. Zastáncovia zachovania starých foriem života - starých Hegeliánov - odôvodnili racionálnosť feudálneho panstva. В 30-е - 40-е годы XIX века в Германии, как и в других странах Европы, шла теоретическая борьба между двумя этими ветвями послегегелевской философии. В ней отражались и сила воздействия гегелевских идей на общество, и общественная потребность в реализации прогрессивных идеалов.

К школе младогегельянцев в первоначальный период своей философской деятельности принадлежал Людвиг Фейербах (1803-1872).

Л. Фейербах в ряду немецких философов является представителем материалистического направления. Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. Он рассматривает материю как природное объективное начало мира, глубоко анализирует такие свойства материи, как движение, пространство и время. Он разработал теорию познания, в которой выступает как сенсуалист, высоко оценивая роль чувств в познании. Он полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассматривал как проявление природы. Фейрбах обосновал с высокой оценкой роли чувств в познании. Фейербах обосновал объективную ценность человека в системе мира, критикуя религиозные представления о человеке как творении Бога; разработал основные принципы гуманизма, исходя из представлений о том, что человек совершенная часть природы.

Фейербах является родоначальником антропологического материализма , но в то же время он оставался идеалистом в понимании общества. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к богу выражает и любовь к человеку, так как бог есть отчужденная сущность человека. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении выражены и родовая сущность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущность. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится движителем общественного развития. Его философия завершила классический этап немецкой философии и заложила основы немецкого материализма.

Вопросы для самопроверки

(первый уровень воспроизведения материала)