border=0


border=0

Symbol viery

Verím v jednotu Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba a zeme, ktorý je viditeľný pre všetkých a neviditeľný. A v zjednotenom Pánovi Ježišovi Kristovi, Božom Synovi, jedinom začiatočníkovi, rovnakom od Otca narodeného pred všetkými vekmi. Svetlo zo Svetla, Boh je pravdivý od Boha, je pravý, zrodený, nevytvorený, dôverný s Otcom. Imzhe všetci bysha. Sme pre dobro človeka a pre našu spásu zostúpil z neba a stelesnil sa od Ducha Svätého a Panny Márie a stal sa človekom. Ukrižovaný pre nás pod Pontským Pilátom a trpiacim a pochovaný. A vstal tretí deň podľa Písma. A vystúpil do neba a sedí po pravici Otca. A balíčky prichádzajúce so slávou súdiac o živých a mŕtvych, jeho kráľovstvo nebude mať koniec. A v Duchu Svätého Pána, ktorý dáva život, od konania Otca, od Otca a Syna sme uctievaní a oslavovaní, keď sme hovorili proroci. V jednej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi. Priznávam jeden krst za odpustenie hriechov. Pijem vzkriesenie mŕtvych a život budúceho storočia. Amen.

Tento text stručne opíšeme. Začína sa slovesom prvej osoby - verím -, ktoré zdôrazňuje individualitu a jedinečnosť duchovného a náboženského pocitu. V kresťanstve teda nie je hlavný dôraz kladený na kolektívne myslenie, ale na jednotlivca. Nasledujúci text odkazuje na Boha Otca, ktorý stvoril všetky veci. V symbole viery sa o ňom hovorí len veľmi málo, pretože o ňom sa toho veľa nedozvedelo. Vďaka evanjeliu však vieme relatívne dobre o Kristovom živote. Text zdôrazňuje neúplnosť Krista , pretože Boh vytvára niečo nové a môže rodiť iba niečo, čo je mu podobné . Potom sa píše o význame narodenia Krista - spásy ľudstva . Zároveň sa ukazuje, že Jeho Otec je Boh a jeho matka je pozemský človek - Panna Mária. Panenstvo je nevyhnutnou podmienkou pre narodenie Božieho človeka a zároveň dôkazom toho, že narodené je Boh. Stručne spomína utrpenie Krista na kríži. Zmienka o utrpení je povinná, pretože zdôrazňuje, že Boh Syn absorbuje ľudskú prirodzenosť, pretože len človek môže fyzicky trpieť. Keď je naznačené, že Kristus zomrel, ale znova vstal, tým pošliapal smrť smrťou a dal život tým, ktorí sú v hrobke. Text napokon hovorí o viere v Ducha Svätého, ktorá v podstate vychádza z Otca (katolíci pridávajú Syna , hoci od druhej polovice 20. storočia uznávajú, že Duch Svätý pôvodne pochádza od Otca). Hovorí tiež o viere v Cirkev, v ktorej sú uvedené atribúty Cirkvi. Nakoniec sa píše, že na konci ľudských dejín musí dôjsť k vzkrieseniu mŕtvych. Práca o nesmrteľnosti človeka je tu obzvlášť dôležitá. Duša človeka, zapojená do Božej povahy, nemôže mať koniec. Spojenie duše s Bohom je základom fyzickej nesmrteľnosti človeka, pretože duša je formou tela a je s ňou v jednote chápaná.

Hlavné princípy kresťanského učenia zahŕňajú:

Po prvé, viera v jedného Boha a Najsvätejšej Trojice.

Na vyriešenie myšlienky korelácie troch osôb v jediného Boha bolo potrebné vyvinúť komplexný systém pojmov. Pri riešení tohto problému zohrávali významnú úlohu patristika (učenie cirkevných otcov). Athanasius z Alexandrie, Vasilij Veliký, Gregor Teológ, Gregory z Nyssy významne prispeli k rozvoju patristiky. Posledné tri sa narodili v Kappadokii v Malej Ázii v 4. storočí. Preto sa tiež nazývajú veľkými kappadokmi .

Objasnili otázku podstaty a hypostázy vo vzťahu k Najsvätejšej Trojici. Otázka rozvoja spoločného chápania významu slov hypostáza a podstata bola veľmi zložitá.

G. Florovsky upozorňuje na skutočnosť, že v latinčine a gréčtine sa v pojme pojem „ poddanský “ umožnili rôzne interpretácie. Pojem dôverný charakter možno interpretovať takto:

1. Bežná rasa, podľa ktorej sú vhodné Otec aj Syn.

2. Jednota predtým existujúceho „telesného“ substrátu, z ktorého oddeľuje Otec aj Syn.

3. V monarchistickom (najmä modalistickom) zmysle slova, to znamená, ako monoteizmus, v ktorom sa otec a syn líšia iba menom, ale sú jednou osobou.

4. Rozdelenie jednej božskej podstaty medzi Otca a Syna.

5. Pojem Syna ako súčasť podstaty Otca sa rozumie ako odrezaná časť, ktorej oddelenie viedlo k vzniku dvoch jednotiek z jedného celku.

6. Ariáni v rade v Nikareji sa domnievali, že pojem koexistencia naznačuje pôvod jedného z druhého (keďže rastlina pochádza z výhonku alebo z koreňa). Okrem toho sa dôraz kládol na vecnú stránku pôvodu jedného z druhého.

Pokiaľ ide o pojem hypostázy , namiesto toho sa pôvodne používalo slovo usiya . Ten, ktorý navrhol Gregory Theolog, vo filozofickej žile znamenal podstatu , ale v každodennom živote sa častejšie používal v súvislosti s majetkom alebo vlastníctvom . V dôsledku toho význam podstaty zopakoval význam, ktorý bol v roku 325 v Nicaejskej rade skutočne kresťanský. Každodennosť tohto slova v každodennom živote bránila zakoreneniu pojmu usia v kresťanskej teológii.

Pojem hypostázy v starovekom svete bol používaný v inom význame, ako v význame navrhovanom veľkými kappadokínmi. Začalo sa to len vstupovať do filozofického slovníka a v každodennom živote to znamenalo existenciu . V stoicizme sa slovo hypostáza používa na označenie individuálnej existencie . Napríklad Plotinus vybral tri hlavné hypostázy: Jeden, Myseľ a Duše. Boli však navzájom zásadne odlišné a navzájom korelovali v hierarchickom poradí. Na rozlíšenie troch osôb v Najsvätejšej Trojici používa pojem hypostázy Origen; napriek tomu sa vo svojom odôvodnení hypostáza vyznačuje pojmom podstata, takže sa zdá, že každá hypostáza má svoju vlastnú podstatu a doktrína jedného Boha je vnímaná ako doktrína troch bytostí.

V učení veľkých Kappadokánov majú všetky tri osoby: Otec, Syn, Ducha Svätého - jednu božskú podstatu. Duch Svätý teda vychádza z Otca, Syn je večne v Otcovi, zasvätený Otcovi a narodený z podstaty Otca. Samozrejme, dôvod, láska, dobrá sú vlastnosti, ktoré sú charakteristické pre každú z týchto troch osôb. Sú to však tri rôzne formy, z ktorých každá má určité vlastnosti. Hypostáza vyjadruje absolútnu rozlíšiteľnosť bytostí. Otec má tú vlastnosť, že sa nenarodil, zatiaľ čo sa narodil Syn. Duch sa vyznačuje zostupom od Otca skrze Syna. Duch nemá vlastné meno, pretože je prítomný tak v Otcovi ako zdroji Ducha, ako aj v Synovi, na ktorom Duch prirodzene zostúpil na Božiu podstatu. Vďaka Duchu môže dôjsť k obnoveniu a zmŕtvychvstaniu vo večnej bytosti aj v stvorenom stvorení. Činnosťou Ducha Svätého sa ľudský duch a duša obnovujú pre duchovný život. V každej osobe a vo všetkých častiach tohto sveta existuje duchovnosť od Boha, ktorý stvoril človeka aj svet, a mimo Ducha sa dá nájsť iba neexistencia. Prostredníctvom Ducha je Boží zámer naplnený a Slovo môže konať. Duch ďalej koná v človeku a dáva mu príležitosť sa transformovať a podieľať sa na božských výhodách. Hlavnou črtou, ktorá odlišuje Otca od všetkých bytostí, je to, že si od nikoho nepožičiava, ale dlhuje si to sám pre seba. Božská podstata v troch formách je jedna. Hypostáza sa chápe ako entita, ktorú si možno predstaviť na strane svojej originality.

Po druhé ide o myšlienku dvoch prirodzeností v Kristovi. Táto myšlienka je uvedená v Nicene Creed, kde sa slovo používa, pretože sa stalo ľudským . V tom istom článku viery sa upozorňuje na skutočnosť, že Ježiš Kristus sa narodil z Boha Otca a Panny Márie. Presnejšie povedané, myšlienka božsko-ľudskej povahy Krista bola vyjadrená v Efeze (433) a Chalcedone (451), Články viery.





Prečítajte si tiež:

Umenie v pravoslávnom Rusku

Mytologické a náboženské kultúry

Spoločné črty a predpoklady pre formovanie kultúry stredoveku

Základné princípy budhizmu

Hlavní bohovia panteónu staroegyptského náboženstva. Kozmogónia v starovekom Egypte

Späť na obsah: CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.pro