border=0


border=0

Formy interakcie kultúr. Konflikty a ich príčiny

V procese interkultúrnej interakcie sa zúčastňuje darcovská kultúra, ktorá prenáša svoje kultúrne skúsenosti, a kultúra príjemcov, ktorá prijíma kultúrne skúsenosti. Formy interakcie kultúr:

Akulturácia (z anglickej akulturácie - vzdelávanie v konkrétnej kultúre, zlúčenie kultúr v dôsledku ich dlhej interakcie, vzdelávanie, vývoj ) - dlhá priama interakcia kultúr, ktorá vedie k zmenám v ich duchovnej a materiálnej sfére. Výsledkom kampaní Alexandra Veľkého bola napríklad úzka interakcia medzi západnými a východnými kultúrami, ktorá na jednej strane viedla k hellenizácii krajín Blízkeho východu, ale na druhej strane k zakoreneniu viacerých noriem perzskej kultúry v helénskom prostredí. Môžete tiež uviesť príklad vplyvu islamskej kultúry na kultúru zoroastrianizmu, počas ktorého bola hodnota zoroastrianizmu minimalizovaná. Okrem toho sa pri tomto vplyve mierové ideologické prostriedky na založenie islamu v tradične zoroastriánskom prostredí kombinovali so silným vplyvom a dokonca s metódami, ako je napríklad únos dcér z zoroastrijských rodín. V tomto prípade viedla akulturácia k inej forme medzikultúrnej komunikácie - asimilácii.

Koncept akulturácie sa v USA aktívne používa od konca 19. storočia. Dôvodom bol zvýšený vedecký záujem o život severoamerických Indiánov, z ktorých mnohí boli odvtedy vyhladení. Pojem akulturácia sa už nejaký čas používa ako pojem asimilácia . Akulturácia však v žiadnom prípade nevedie k asimilácii. Akulturácia často spočíva v prispôsobovaní kultúry novým podmienkam. V roku 1940 bola publikovaná práca amerického kultúrneho vedca Redfielda Lintona „Akulturácia v siedmich kmeňoch amerických Indiánov“, kde boli identifikované dva typy podmienok, za ktorých môže dôjsť k akulturácii. Po prvé, počas akulturácie sa vytvorí bezplatné požičiavanie prostredníctvom vzájomne sa ovplyvňujúcich kultúr jednotlivých prvkov, ku ktorému dochádza bez vojensko-politickej dominancie jednej skupiny nad druhou. Po druhé, počas akulturácie dochádza k riadenej kultúrnej zmene, v ktorej skupina, ktorá vojensky alebo politicky dominuje, uplatňuje politiku násilnej kultúrnej asimilácie skupiny, ktorá je vo vojenských a politických zmysloch slabšia. Každá z týchto podmienok zásadne ovplyvňuje povahu akulturácie. V druhom prípade je možné akulturáciu obmedziť na nútenú asimiláciu, ako tomu bolo v prípade vlády USA a Indov.

Zďaleka nie vždy však akulturácia pod vojensko-politickou nadvládou jednej zo strán vedie k násilným metódam. Takmer všetci domorodci v Rusku neprijali ruské občianstvo nie z dôvodu vojenskej nadradenosti Ruska, ale kvôli prijatiu ruskej pravoslávnej kultúry ako najpodpornejšieho duchovného rastu národov. Ermak Timofeevič tak dobyl veľké sibírske otvorené priestranstvá nie silou 540 kozákov, ale predovšetkým príkladom láskavosti, šľachty a cudného správania. Okrem toho sa do dnešného dňa zachovalo veľa prvkov pôvodného obyvateľstva Sibír a funguje ako organická súčasť každodenného života. Nesmieme zabúdať na to, že samotná vojenská moc nepodporuje kultúru - môže fyzicky zničiť svojich nosičov, dočasne potlačiť prejavy jednotlivcov, utopiť povstanie ľudí v krvi. Vojsko, odtrhnuté od svojej kultúry, prichádza a odchádza a zanecháva za sebou buď dobrú spomienku ako vznešený osloboditeľ bojovníkov, alebo devastáciu, bolesť, zúfalstvo a nenávisť. Vojenská sila kultúry nevytvára, môže kultúru buď brániť, alebo ju zničiť. Napríklad, bez ohľadu na to, koľko moslimských a západoeurópskych vládcov sa pokúsilo dobyť Etiópiu, nepodarilo sa im to. Dokonca aj v podmienkach etiópskych vojenských slabostí mohol byť úspech moslimov alebo Európanov len krátkodobý, pretože Etiópčania boli vždy oddaní svojej starodávnej pravoslávnej kultúre. Napoleon tiež jasne poznamenal, že nemôžete sedieť na bajonete. Kultúra podlieha iba väčšej kultúre.

Asimilácia (z latinčiny. Assimilatio - zlučovanie, asimilácia, asimilácia ) - asimilácia kultúrnej tradície niekoho iného na pozadí straty kultúrnej tradície v dôsledku priameho, často násilného zasahovania do vnútorného života kultúry. Napríklad gutské kmene, ktoré napadli krajiny sumerských miest, sa rýchlo asimilovali a prijali vyššiu sumerskú kultúru.

Inkulturácia (analogicky so začlenením, to znamená proces spojenia, začlenenia do niečoho) je proces vstupu do kultúry, zvládnutie etno-kultúrnych skúseností, počas ktorých sa človek cíti súčasťou kultúry a stotožňuje sa s jej tradíciou. Tu sa môžete obrátiť na príklady súkromných osôb, ako aj na príklady zo života národov. Emigrant v prostredí zahraničnej kultúry si často zvykne na nové podmienky a začína ich vnímať ako normálne, myslí si v súlade so zásadami novej kultúrnej tradície. Národy, ktoré sú súčasťou systému inej kultúry, sa s ňou nakoniec začínajú stotožňovať.

Integrácia (od latinskej integrácie - doplňovanie, obnova ) je stav systému niekoľkých kultúr, v ktorých si ich heterogénne prvky zachovávajú svoju identitu a funkciu koordinovaným a harmonickým spôsobom. Príkladom toho je kultúra ZSSR, kde mnoho kultúr takých národov, ako sú Ukrajinci, Bielorusi, Litovčania, Tadžici, Kazaši a mnoho ďalších národov, pričom si zachováva svoju kultúrnu identitu, navzájom harmonicky interagujú a zameriavajú sa na jediný legislatívny základ.

Separácia (od lat. Separatio - separácia ) je postoj človeka ku kultúre, v ktorej zostáva oddaný svojej kultúrnej tradícii a žije v inej kultúre. Napríklad ruskí emigranti po revolúcii z roku 1917 sa v cudzích krajinách spravidla prispôsobili na základe odlúčenia.

Ak je separácia požiadavkou dominantnej skupiny, nazýva sa segregácia (od lat. Segregatio - separation ). Napríklad v Spojených štátoch amerických v prvej polovici dvadsiateho storočia existovalo segregované vzdelávanie - oddelené vzdelávanie pre biele a farebné deti.

Medzikultúrny dialóg . Proces medzikultúrnej komunikácie, ktorý je mierový.

Konflikt .

Konflikt

Konfliktný problém je taký komplexný, že sa rieši samostatným odvetvím znalostí - konfliktom. V kultúrnych štúdiách a sociológii je vhodné hovoriť o vnútornom konflikte osobnosti spojenom s jeho „rozdelením“, o medziľudských konfliktoch, ktoré sa vyskytujú v každodennom živote doma aj v práci, ako aj o medzietnických a medzinárodných konfliktoch. V tomto prípade sa bude klásť dôraz na medzietnické a medzinárodné konflikty. Tieto nemusia byť nevyhnutne sprevádzané krviprelievaním. Existujú nenásilné konflikty, napríklad politické, ekonomické a diplomatické. Konflikty však často vedú k ozbrojeným stretom, etnickým čistkám.

Existujú rôzne typy konfliktov:

§ Medzištátne konflikty . Napríklad Falklandský konflikt medzi Veľkou Britániou a Argentínou v roku 1982, konflikt medzi USA a Grenadou v roku 1983, medzi USA a Panamou v roku 1989. Špecifickosťou medzištátnych konfliktov je vzájomné vnímanie územia a jeho kompetencie ako štátnych hodnôt.

§ Regionálne konflikty medzi rôznymi etnickými skupinami rozdelené spoločnou administratívnou (intrafederálnou) hranicou v rámci jedného štátu. V týchto prípadoch by ústredným orgánom štátu mal byť mediátor pri riešení takéhoto konfliktu. Ak je však príliš slabý a nemá oprávnenie v regiónoch, je povolený zásah medzinárodnej organizácie ako rozhodcu.

§ Konflikt medzi strediskom a regiónom , napríklad subjekt federácie (napríklad medzi Srbmi a Albáncami v Juhoslávii). Takéto konflikty sa vyskytujú v štáte, avšak z rôznych strán zapojených do konfliktu sa s nimi zaobchádza odlišne. V centre je takýto konflikt vnímaný ako interný av regióne je definovaný ako externý. Z pozície ruských občanov je teda konflikt v Čečensku v 90. rokoch 20. storočia vnútorným ruským konfliktom, ktorý bol vyvolaný separatistickými názormi a záujmami zločineckých štruktúr v Rusku aj v samotnom Čečensku. Zároveň z pozície čečenských separatistov je konflikt v Čečensku vojnou za nezávislosť čečenského ľudu a bol vyvolaný vonkajšou agresiou Ruska proti republike Ichkeria.

§ Miestne konflikty vznikajú medzi rôznymi etnickými jednotkami žijúcimi v tom istom štáte a federálnymi hranicami, napríklad v jednom meste alebo regióne.

V súlade s príčinami konfliktov možno tieto konflikty rozdeliť do nasledujúcich typov: územný, ekonomický, politický, historický, hodnotový, konfesijný, sociálny a každodenný. Pri každom z týchto typov by sa mali zdôrazniť príčiny ich výskytu. V prípade územného konfliktu môžu byť dôvodom fuzzy vymedzenie hraníc; návrat do vlasti predtým deportovanej etnickej skupiny; historická minulosť národov, napríklad prítomnosť kultúry alebo kultúrno-historickej pamiatky konkrétnej etnickej skupiny na spornom území; svojvoľná zmena hraníc alebo násilné zahrnutie určitého územia do susedného štátu. Teritoriálne konflikty sa často vyskytujú v štáte, keď sa v krajine rozvíja separatistický sentiment, keď orgány strediska nedokážu zabezpečiť právny štát v regiónoch. Teritoriálne konflikty sú niekedy spôsobené skutočnosťou, že niekto sa ocitol na území rôznych krajín. Napríklad Somálčania v dôsledku skutočnosti, že Európania - bývalí kolonialisti - svojvoľne „nakreslili“ politickú mapu tohto regiónu, sa ocitli v rôznych krajinách: okrem vlastného štátu Somálsko žijú Somálčania aj v Džibutsku, na severovýchodnej Keni av Etiópii. Oblasť v Etiópii, v ktorej etnicky prevažujú Somálčania, sa nazýva Ogaden. V druhej polovici 20. storočia došlo medzi Etiópiou a Somálskom o tvrdé krvavé vojny o Ogaden. Ogaden formálne stále patrí do Etiópie, ale situácia v tomto regióne je stále výbušná. Ďalším dôvodom vojny medzi Etiópiou a Somálskom môže byť skutočnosť, že kresťanstvo sa šíri v Etiópii v podobe Monophysite a Islam v Somálsku.

Hospodársky konflikt je často motivovaný nerovnosťou etnických skupín, ktoré vlastnia a disponujú materiálnymi zdrojmi; porušenie rovnováhy hospodárskych záujmov medzi strediskom a regiónmi. Na konci XX. Storočia XXI, keď je problém surovín obzvlášť akútny, je pravdepodobnosť ekonomických konfliktov pomerne vysoká. Napríklad v modernom svete je situácia okolo ostrovov Spratly v Juhočínskom mori stále výbušná. Po zistení ropných zásob na polici okolo týchto ostrovov sa výrazne zvýšil záujem o túto skupinu ostrovov. V roku 1988 čínske námorníctvo začalo vojenský úder na vietnamskú flotilu, potopilo jeden torpédoborec a zabilo 77 vietnamských námorníkov. Napriek tomu, že ostrovy boli španielskym územím, ktoré Filipíny prešli podľa Parížskej zmluvy v roku 1898, teraz krajiny ako Filipíny, Malajzia, Brunej, Vietnam uplatňujú svoje práva na tieto ostrovy, od roku 1951 - Japonsko, od roku 1957 - Spojené štáty americké, a od roku 1971 na Taiwane.

V modernom svete často dochádza ku konfliktom na politickom základe . Počas konfrontácie medzi ZSSR a USA vznikli konflikty v dôsledku toho, že jednotlivé krajiny prijali alebo odmietli socialistický alebo kapitalistický spôsob života v krajine. Vláda USA často zločinne organizovala a vyzbrojovala gangy proti civilnému obyvateľstvu krajiny, v ktorej sa ľuďom podarilo prijať progresívne socialistické reformy. Pozoruhodným príkladom sú udalosti v Nikarague v 80. rokoch dvadsiateho storočia. Keď teda ľudia v Nikarague zvrhli krutý režim amerického ochrancu Samosu do extrému, americká vláda vytvorila gangy v susednom Hondurase, ktoré zničením civilistov mali diskreditovať vládu socialistického ľudu. Nakoniec bolo na oblohe nad Nikaragua zostrelené americké lietadlo so zbraňami na palube. Zachytený americký pilot sa objavil pred medzinárodným tribunálom, ktorý odhalil, že Spojené štáty nezákonne predali protitankové rakety Iránu, krajine, ktorá bola v tom čase vo vojne s Irakom, a dodali banditám zbrane za peniaze, ktoré dostali z takéhoto obchodu.

Príčiny konfliktu môžu byť zakorenené v rozpore s prevládajúcimi postojmi a stereotypmi. Medzi rôznymi typmi interetnických konfliktov je skutočne možné rozlíšiť konflikt stereotypov . Ten sa prejavuje počas stretu národov, čo je dôsledkom ich historického vnímania ako odporcov. Riešenie týchto konfliktov si vyžaduje silnú vôľu etnosi a odmietanie stereotypov a postojov, ktoré spôsobujú stret. Jasným príkladom takéhoto konfliktu sú etnické čistky v Burundi a Rwande. V týchto dvoch relatívne malých afrických krajinách je väčšina obyvateľov Tutsi a Hutu. Tutsi, ktorý bol kočovnými pastiermi, v 14. storočí prišiel do krajín moderných krajín Rwanda a Burundi, pričom dobyl miestnych obyvateľov - Hutus. V priebehu vzťahu medzi nimi sa varila pomerne komplikovaná situácia: vo vedomí Tutsi boli Hutus považovaní za druhoradých ľudí, ktorí im boli povinní slúžiť; Hutus začal vnímať Tutsi ako krutých dobyvateľov. Tento stav však nespôsobil, že Tutsi a Hutus k sebe vyjadrili nenávisť, vnímali ich ako určitý druh sociálnej štruktúry.

Počas éry kolonializmu sa podarilo vyrovnať niekoľko vážnych problémov medzi Tutsi a Hutusom na základe kmeňových kultúrnych tradícií, ako aj na základe zjednotenej legislatívy, ktorú Belgicko reprezentovalo. Až do polovice dvadsiateho storočia bola autorita materskej krajiny ako garant dodržiavania zákona vo všeobecnosti neotrasiteľná, a preto bol zákon, ktorý sa vyznačoval národnou neutralitou, pomerne efektívny. Keď sa v roku 1962 krajiny Burundi a Rwanda osamostatnili, sila historických stereotypov a postojov sa ukázala byť taká veľká, že vyvolala prudký nárast nenávisti medzi Tutsi a Hutus. V Burundi, ktorý sa stal nezávislým, kde pomer Tutsi k Hutu bol približne rovnaký ako vo Rwande, sa začala reťazová reakcia: tu Tutsiovia zadržali väčšinu vo vláde a armáde, ale to nezabránilo Hutu vytvárať niekoľko povstaleckých armád. Prvá vzbura Hutu prišla v roku 1965; bolo to brutálne rozdrvené. V novembri 1966 bola v dôsledku vojenského prevratu vyhlásená republika a v krajine bol ustanovený totalitný vojenský režim. Nová revolúcia v Hutu v rokoch 1970-1971, ktorá nadobudla charakter občianskej vojny, viedla k tomu, že bolo zabitých asi 150 tisíc Hutusovcov a najmenej sto tisíc sa stalo utečencami.

Rwanda získala nezávislosť v roku 1962. Urazil Hutus okamžite prišiel k moci a začal tlačiť Tutsi späť. Masové prenasledovanie Tutsi, ktoré sa začalo koncom 80. rokov a vyvrcholilo v roku 1994, sa v západnej Európe považovalo za genocídu. V roku 1994 za niekoľko týždňov zahynulo 800 tisíc Tutsiov, ako aj umiernených Hutusovcov. Asi 1,7 milióna Hutusov sa stalo utečencami - v tom čase v ich táboroch zomrelo 2 000 ľudí na choleru a hladovanie.

Vládni predstavitelia ako súčasť ľudu požadujú etnické čistky a niekedy sa ich priamo zúčastňujú. Napríklad niekoľko ministrov vlády Rwandy výslovne vyzvalo ľudí, aby zničili obyvateľov Tutsi. V Rwande preto premiér Jean Kambande, minister informácií Eliezer Niyitegeka a ďalší politici priamo požadovali etnické čistky proti Tutsi. Najhoršia vec v týchto prípadoch je, že ľudia sa spravidla riadia takýmito neľudskými výzvami a zákonmi, čím zachovávajú poslušnosť zákona, ale v podstate prestávajú byť ľuďmi. Takýto legislatívny systém oprávňuje zneuctenie a uvoľnenie všetkých zvieracích inštinktov, ktoré, keď sú syntetizované s predstavivosťou ako mentálna funkcia a so špekulatívnym dôvodom, vedú k divokým a hrozným činom. Skutočnosť, že ľudia dodržiavajú zákon, naznačuje, že neexistuje rozvinutá myšlienka osobnej zodpovednosti za svoje činy, dominancia kmeňových postojov. Slabosť prírodného práva pred vypovedaným listom zákona naznačuje jasný nedostatok rozvoja myšlienok o osobnej cti. Chýbajúca jasná predstava o cti tejto osoby spôsobuje, že jednotlivec je závislý od autorít, ktoré vydávajú nemorálne nariadenia a, mierne povedané, čudné vyhlásenia. V roku 1990 vydanie Hutu „Kangura“ („Zobudiť sa“) vytlačilo 10 dekrétov Hutu: