border=0


border=0

Existencializmus S. Kierkegaarda

Zakladateľom tohto filozofického hnutia je Søren Kierkegaard (1811-1855). Narodil sa v Kodani v rodine bohatých rodičov; jeho vzdelávanie sa uskutočňovalo v duchu tvrdých kresťanských kánonov protestantského zmyslu. Søren, krehký a chorý chlapec, bol počas školských rokov vystavený mnohým výsmechom zo strany školákov. Na konci školy bol sedemnásťročný Kierkegaard zapísaný ako študent na teologickú fakultu Kodanskej univerzity, ale teológia ho nezaujímala. Mal väčší záujem o estetiku a nakoniec jeho štúdium trvalo celé desať rokov.

V tomto veku bol Kierkegaard naklonený viesť neusporiadaný, bohémsky životný štýl. Vážnou epizódou v jeho životopise bolo nečakane rozrušené stretnutie s mladým dievčaťom, ku ktorému mal citové pocity. Čoskoro nasledovala smrť otca, matky, všetkých sestier a dvoch bratov. V dôsledku týchto životných nepriaznivých situácií sa izoloval v sebe, viedol čisto osamelý životný štýl, hoci mu bolo zverené dedičstvo. To všetko hovorí k tomu, že Seren Kierkegaard mal osobnú skúsenosť s duchovným nepohodlím, hlbokými pocitmi, ktoré možno predurčili jeho zvýšený pocit osamelosti a neistoty, vyjadrený vo filozofii existencializmu.
S. Kierkegaard bol jedným z prvých, ktorý venoval pozornosť hlbokým vrstvám ľudskej duše, živo prejavoval svoje vlastné rozpory; jeho filozofia napáda oblasť psychológie a psychológia do sféry filozofie. Slovo existencializmus pochádza z latinského slova existentia, čo znamená existencia. Tu však hovoríme výlučne o duchovnej stránke našej existencie.

Aby sme pochopili Kierkegaardovu myšlienku, je dôležité mať na pamäti jeho postoj k Hegelovej filozofii. Hegelova špekulatívna filozofia založená na racionálnom myslení sa javí ako dvojrozmerná; zatiaľ čo Kierkegaardova filozofia zavádzajúca existenčné myslenie a skúsenosti sa vníma ako tretí trojrozmerný rozmer, akoby dotvárala celkový obraz bytia.

Všeobecne sa uznáva, že Kierkegaard opustil Hegel za prácou. Tu sa myslí, že absolútna priorita generála vo forme svetového ducha a čistého myslenia v Hegelovej filozofii bola „posunutá“ prioritou jednoduchého človeka vo forme duše, ktorého všeobecný obraz vytvoril biblický hrdina Job. (Pozri Kniha práce. Starý zákon).

Kierkegaardove diela: „Strach a úcta“, „Koncept strachu“, „Choroba na smrť“, „Eli- alebo“ atď. sveta.
Východiskom Kierkegaardovej úvahy je biblický príbeh pôvodného hriechu. Ako viete, Adam a Eva porušili Boží zákaz a ochutnali ovocie stromu poznania. Ako vidí spoločnosť Kierkegaard túto situáciu?

V tom vidí určitý kvalitatívny skok, konkrétne prechod od nevedomosti k vedomostiam.

Adam a Eva ako naši vzdialení predkovia získali slobodu a nezávislosť od Boha.

Tento skok by sa mal považovať za zlom v osude ľudstva (a človeku), ako začiatok svetovej histórie.
Základom prechodu od nevedomosti k vedomostiam je erotický princíp: pôvodný hriech je porušením etického zákazu a dobrovoľného podrobenia sa epistemologickému zákazu. Teraz, po vylúčení Adama a Evy z Raja, sa všetko, čo sa nedá zdôvodniť, považuje za nepravdivé a ako také by malo byť vyradené. Namiesto „starého“ Boha sa objavil „nový“ Boh - racionálna pravda.

Pôvodný hriech znamenal prechod zo stromu života (Jeruzalem sa považuje za jeho symbol) do stromu poznania (jeho symbolom je hlavné mesto starovekého Grécka, Atény, rodisko racionálnej filozofie).

Adam a Eva boli po tom, čo sa vydali na cestu rozumu a odvrátili od viery, veľmi podvedení. Vyhýbajúc sa rámcu nevyhnutnosti podriadenému Božej vôli, padli do pasce iných rámcov ešte tvrdšej nevyhnutnosti, pretože myseľ redukuje všetko na hľadanie zákonov a konečných príčin. Človek sa ukázal byť hračkou v rukách prírody a spoločnosti, v ktorej mu dominujú tieto zákony a príčiny. Inými slovami, získaná sloboda sa zmení na nespravodlivosť nového druhu.

Toto je tragédia ľudskej existencie. Diktátorská podstata kresťanskej etiky, ktorá predpisuje človeku hranice toho, čo je povolené na jednej strane, a nátlak ľudského ducha anonymnou historickou nevyhnutnosťou v Hegelovej filozofii, na druhej strane, je rovnako neprijateľná pre Kierkegaarda. Je proti akémukoľvek diktátu nad ľudským duchom. Ale duchovný život, ako to vidí Kierkegaard, je veľmi komplikovaný. Jeho neistoty sa im zjavujú v kategóriách „pôvodný hriech“, „strach“, „bázeň“, „sloboda“, „zúfalstvo“, „nádej“, „vina“, „viera“, „nevera“, „nekonečné sebazapieranie“ atď. ,

Kierkegaard verí, že začiatok filozofie (existencializmus) nie je prekvapením, ako to urobil Sokrates, ale zúfalstvom. Vzniká, keď si človek uvedomí nedostatok príležitostí. Pôvodný hriech, vyvolaný túžbou po slobode, sa mení na strach z „ničho“, pretože Boh už nie je s človekom, ale ďaleko od neho. To je dôvod, prečo strach, ktorý Kierkegaard nazýva „muškou slobody“. Práve v tomto okamihu duchovnej osamelosti a neistoty človeka vzniká zúfalstvo ako uvedomenie si vlastného záhuby. Hľadanie spásy tiež vedie k filozofii.
Zúfalstvo môže ustúpiť iba vtedy, ak v diaľke bliká lúč nádeje. Stane sa to však len vtedy, keď sa človek prostredníctvom nekonečného sebapopierania a uznania viny vráti k Faith. Neveria odsúdení na smrť. Preto, aby sme prekonali zúfalstvo, musíme odmietnuť Dôvod a prijať Faith, návrat zo stromu poznania do stromu života.

Vyššie uvedené odôvodnenie obsahuje jednu veľmi dôležitú myšlienku, ktorá slúži ako kľúč k pochopeniu podstaty existencializmu. Podľa Kierkegaarda myslieť v rámci existencie znamená čeliť situácii osobnej voľby . V skutočnom živote je každý z nás v tejto situácii. Výber podlieha alternatívnym možnostiam. Kierkegaard vyzval na rozlíšenie „diváka“ v osobe (podľa Hegela je človek iba hračkou v rukách svetovej nevyhnutnosti) od „herca“, ktorý tým, že hrá svoju úlohu, vytvára predstavenie (skutočný život). Existuje iba „herec“.

Výber vždy súvisí s rozhodovaním. Tento postup môže byť založený na vedeckých, matematických znalostiach, etických a estetických nápadoch. Za tým však vždy stojí konkrétny ľudský život, a preto abstraktné zdôvodnenie pri výbere nepomáha. Tento subjektívny prvok sa často nahrádza príťažlivosťou k vedeckým poznatkom, logike atď., Je však neoddeliteľnou súčasťou všetkých ľudí, a preto je pre nich veľmi dôležitý. Pokiaľ ide o existenciu, je jedinečná, zatiaľ čo vedecké, filozofické atď. Vedomosti majú univerzálnosť.
Ale práve kvôli jedinečnosti individuálnej duchovnej skúsenosti (skúsenosti) má pravda výlučne subjektívny charakter, zatiaľ čo racionálna pravda má univerzálnosť. Existencia pravdy je podľa Kierkegaarda formovaná pohybom ľudského života od podstaty k existencii. Tradičné vysvetlenie tohto hnutia je obsiahnuté v teológii a scvrkáva sa až k pádu človeka. Kierkegaard podáva psychologickú interpretáciu tejto situácie. Oddeľuje úzkosť človeka tvárou v tvár hroziacej smrti ako príčinu odcudzenia od jeho podstaty. V snahe vytlačiť nevyhnutný koniec od seba človek iba zhoršuje problém a tým dodáva svojim pocitom pocit viny a zúfalstva.

Nakoniec Kierkegaard vidí odcudzenie človeka od Boha ako príčinu existenčnej situácie. Čím viac sa to stane, tým viac človek získa pocit zúfalstva. Navyše v dave (v kostole, etnickej skupine, v spoločenskom spoločenstve atď.) Človek nenájde pravdu, ale vzdiali sa od nej, pretože tam tiež koná odcudzenie osoby od Boha. Iba osobné objasnenie vlastnej podstaty v Bohu dáva človeku oslobodenie od odcudzenia.

Tento proces podľa Kierkegaarda trvá vo forme troch po sebe nasledujúcich fáz , ktoré nazýva fázami životnej cesty. Kontrastuje ich s Hegelovou myšlienkou postupného rozvoja ľudského vedomia (pozri jeho „Fenomenológia Ducha“). Tam, kde Hegel vidí dialektický vývoj ľudského vedomia v procese myslenia historického človeka, vidí Kierkegaard pohyb človeka z jednej úrovne existencie na druhú prostredníctvom činov vôle a voľby. Ide teda o tieto etapy: estetické, etické, náboženské.

Na prvý (estetický) človek je vedený svojimi emóciami a vnútornými impulzmi. Tu je človek poháňaný pocitmi a univerzálne morálne štandardy pre neho nehrajú osobitnú úlohu. Platí to aj pre náboženstvo. Motiváciou pre konanie je túžba po potešení, ale sám človek sa tým obmedzuje. Výsledkom je, že jednotlivec čelí „buď“ alebo „situácii“: buď zostáva v tejto fáze so smrteľnými pokušeniami alebo sa rozhodne vyhnúť sa im a pohybuje sa smerom k ďalšej etape.

V druhej (etickej) etape už človek opúšťa kritérium individuálneho vkusu a akceptuje pravidlá správania formulované mysľou. Človek sa stáva etickým; vníma morálne normy univerzálne významného charakteru, čo dáva jeho životu začiatok formy a stálosti. Spolu s nimi človek akceptuje obmedzenia aj súvisiaci zmysel pre zodpovednosť. Nakoniec však etická osoba dospeje k záveru, že nie je schopná dodržiavať morálne zákony, čo vedie k pocitu viny. Hriešnosť je príčinou dialektického okamihu, ktorý opäť dáva človeku pred voľbu: buď zostáva v predchádzajúcom štádiu, alebo získa duchovnú silu a dôveru v Boha. Ale na to nestačí len myslenie, človek musí urobiť skok vo svojom vedomí k Bohu.

A nakoniec, náboženská etapa. Tu človek na základe svojej výlučne subjektívnej a teda jedinečnej skúsenosti, uvedomujúc si svoju vinu a zažíva zúfalstvo, robí konečnú voľbu viery a nachádza sa v Bohu.

Každá osoba, podľa presvedčenia Kierkegaarda, je obdarená entitou, ktorú musí aktivovať v sebe. A to môže urobiť iba prostredníctvom príchodu k Bohu.

S. Kierkegaard ako prvý upozornil na zložitý duchovný svet človeka. Odhalil svoj hlboký život, jeho silné a dynamické prejavy, ktoré nemožno redukovať na „technológiu mysle“ (pozitivizmus, ideológia osvietenstva, marxizmus atď.). Myšlienky S. Kierkegaarda boli vyvinuté vo filozofii existencializmu 20. storočia.





Prečítajte si tiež:

technosféra

Predmetová oblasť

vyučovanie

Dejiny filozofie

Spotrebiteľská spoločnosť

Späť na Register: Philosophy

2019 @ edudocs.pro