border=0


border=0

Vedic antropology

Je potrebné poznamenať, že antropologické reprezentácie v staroindickej spoločnosti sú veľmi zložité. Indický kultúrny vedec A.S. Tymoshchuk píše: „Etymológia slova„ man “v sanskrte je nejednoznačná. Jedným z derivátov je slovo „manushya“, čo znamená „ľudský“, „patriaci do ľudskej spoločnosti“. Ľudstvo tu vyniká v osobitnej vrstve, spolu s ďalšími dvoma vrstvami - asuri (démoni), potápanie (bohovia). Slovo „manushya“ pochádza z prvého védskeho človeka, Manua, ktorý dáva zákony ľudskej spoločnosti (Manava dharma sastra). Koreň - človek tvoril základ indoeurópskeho človeka. V tomto prípade by ste mali venovať pozornosť skutočnosti, že Manu dáva zákony ľudskej komunite. Medzitým je to zákon karmy (v sanskritskej listine, v listine ), ktorý určuje degeneráciu osoby v samsare, jej fyzickú a sociálnu kondíciu.

Okrem toho, ako poznamenal A. S. Timoshchuk, je potrebné vziať do úvahy skutočnosť, že manushya je druhový pojem osoby, zatiaľ čo rodovo-rodový výraz vzťahujúci sa na osobu je purusha (muž) a stree (žena). Purusha pochádza z „puru vasa“ - obyvateľov mesta a slovo „stree“ sa spája s funkciami rozmnožovania. Ďalším slovom, ktoré ukazuje na človeka, hlavne na muža, je „ nri“ (nara). Etymológia tohto slova vyjadruje hrdinstvo, blízkosť Boha (Nara-Narayana).

AS Tymoshchuk píše: „Keď védske texty hovoria o človeku, znamená to tranzitnú platformu, pretože človek je vždy vnímaný ako prechodné stelesnenie duchovného jednotlivca. Človek je bodom neistoty: jeho správanie nie je pevne stanovené a vo svojej mysli môže pokročiť a degradovať sa. Je to miera absolútnych možností, na základe schopnosti nadviazať komunikáciu s Absolútnym „Ja“.

Vo védskej antropológii sa jemnému telu dáva osobitné miesto, ktoré pozostáva z troch látok: myseľ ( buddhi ), myseľ ( manas ) a falošné ego ( ahankara ). Jemné telo je vlastné každému podmienenému „ja“, ale jeho úplnejšia povaha sa v ľudskom tele odhalí vďaka komplexnému nervovému systému ( nadi ). Jedna z úloh človeka spočíva v rozvíjaní potenciálu jemného tela.

Buddhi je jemná látka zodpovedná za všetky intelektuálne procesy: analýza, tvorba, logika. Predpokladá sa, že buddhi je pre mužov charakteristickejší.

Manas je jemná, nedeliteľná, večná látka, ktorá slúži duši na vnímanie psychických javov (potešenie, bolesť ...), a preto sa často nazýva vnútorným pocitom . Existuje aj iná definícia mán, konkrétne: je centrom všetkých zmyslov, syntetizuje ich signály a robí rozhodnutia na základe pocitov potešenia / nelibosti (A.S. Timoshchuk). Myseľ je zodpovedná za syntézu, kreativitu, emócie, intuíciu. Ženy dominuje Manas.

Akhankara je škrupina zodpovedná za chybný koncept, ktorý spočíva v presvedčení, že „ja“ je to, čo v skutočnosti nie je „ja“. V závislosti od stupňa pokrytia ahankarou sa večné „ja“ môže stotožniť buď s hrubým telom (som silný muž, som krásna žena atď.), Alebo s Manasom (som smutný, horký, urážlivý, radostný atď.). atď.) alebo z Budhu (viem, čo mám robiť, situácia je pre mňa jasná atď.).

Keďže manas a buddhi spolupracujú, možno ich nazývať chitta alebo vedomie . Citta obyčajného človeka je veľmi nepokojná a v určitých afektívnych stavoch ( svetlice ) neustále žije. Tieto štáty zanechávajú v mysli jediné otisky - samskary . Samskara dojmy majú dva zdroje: zmyslové vnímanie a pamäť.

Ak sa hromadí počet podobných samskarov, premenia sa na Vasány ( stereotypy správania ), ktoré sú v podvedomí vo forme „semien túžob“ a sú najdôležitejším nebezpečenstvom pre podmienené „I“. Chitta má podobu rôznych mentálnych stavov pozorovanej bytosti. Jednotlivec „Ja“ sa stotožňuje s chittou, a preto sa raduje alebo trpí.

V hinduizme má osobitný význam pojem dharma . Dharma vyjadruje myšlienku usporiadanosti a integrity sveta. Slovo dharma samotné je nejednoznačné. Vychádza z konceptu dhar - podporovať, držať . Preto dharma je to, na čom je svet založený. Pojem dharma je tiež spojený s pojmom pravdy ( satya ). Slovo dharma úzko súvisí s výrazom hinduizmus . Je potrebné poznamenať, že názov indiánskeho náboženstva - hinduizmu - je daný Európanmi. Samotní Indovia nazývajú svoje náboženstvo hinduistickou väčšinou , hinduistickou dharmou alebo sanatanou-dharmou (večná alebo nadčasová dharma). Každý hinduista musí dodržiavať svoju vlastnú dharmu v súlade s vekom, spoločenským statusom. To, čo je prípustné pre brahmanu (kňaza), nie je prípustné pre kshatriyu (bojovník, vládny úradník) ... Dharmy osoby sú odvodené od univerzálnej dharmy. Človek je povinný organizovať svoju dharmu podľa zákonov univerzálnej dharmy. Univerzálna dharma vyjadruje svoje požiadavky takými udalosťami jednotlivca, ako je narodenie v určitej triede, náhodné životné udalosti atď. Správnosť správania sa človeka závisí od toho, ako jeho konanie zodpovedá tej dharme, ktorú mu dáva univerzálna dharma. Inými slovami, nasledovanie dharmy sa považuje za správne, pretože človek sa musí správať podľa vlastnej dharmy, ktorá musí byť naopak v súlade s univerzálnou dharmou konaním jednotlivca.

Každá osoba na svete však trpí a bude trpieť, pokiaľ bude mať vášeň. Tu sa objavuje myšlienka samsary - kruh znovuzrodení . Ľudia zaoberajúci sa svetskými záležitosťami sú odsúdení na večné znovuzrodenie. Po smrti lietajú ich duše na Mesiac a potom sa vracajú naspäť na zem. Samsara - koncept, ktorý vyjadruje neustálu zmenu, odráža svet javov a cyklov od narodenia po smrť. Je potrebné poznamenať, že kruh samsary sa neobmedzuje iba na tradične chápanú pozemskú existenciu. Samsara zahŕňa svet raja a pekla.

Mnohé znovuzrodenia v samsare sú upravené zákonom karmy . Pojem karma sa prekladá ako akt, akt . Zákon karmy: osud osoby určuje súhrn jej činov.

Rozlišujú sa dva druhy karmy: ten, ktorý ešte nezačal prinášať ovocie zo svojich skutkov a už prináša výsledky. Podľa inej klasifikácie je pozornosť zameraná na dve karmy: akumulované skutky v minulom živote a akumulované skutky v tomto živote.

Niektoré školy (nyaya, vaisesika) veria, že karma je pod Božím vedením, najvyššou bytosťou, ktorá vytvorila svet v súlade s týmto zákonom o karme. V iných systémoch (sankhya, mimansa, kainizmus, budhizmus) je karma koncipovaná ako autonómna sila, ktorá koná nezávisle od Boha.

Zákon karmy je obmedzený. Karma riadi a určuje následky vecí, ktoré sa robia pod vplyvom vášní motivovaných dávkami. Preto ak bude človek zbavený vášní a túžob, bude nezávislý od karmy. Ukončenie zákona o karme je teda spojené s oslobodením od samsary. Cieľom hinduizmu je oslobodiť sa od zákona karmy, a teda od samsary. Na tento účel sú potrebné teoretické znalosti a praktické kroky. Vesmír sa chápe iba ako miesto konania. Na oslobodenie od karmy je nevyhnutná sebakontrola (podriadenie sa nižšej: túžba, vášeň, inštinkt - k vyššiemu - pravde). Prirodzené impulzy sa však nesmú zabíjať, ale vzdelávať až do momentu podriadenia sa mysli.

Keď je duša oslobodená, prechádza do stavu moksha (zo Sanska, oslobodenia, vyslobodenia ). Moksha je stav, keď je duša v putovaní, oslobodený od reťaze znovuzrodenia a spojený s univerzálnou dušou. Pojem moksha sa často nahrádza pojmom nirvana a výraz nirvana znamená opustiť samsaru. Samotné slovo nirvana znamená útlm, vyblednutie , ktoré naznačuje potrebu uhasiť všetky túžby a vášne. Rozdiel medzi týmito pojmami by sa mal vidieť, pretože v hinduizme je cieľom života dosiahnuť mokshu (oslobodenie, stiahnutie sa zo samsary), ale moksha sa dosiahne prostredníctvom nirvány (tlmenie vášní).

V hinduizme sa ponúkajú tieto spôsoby získania väčšej slobody:

1. Karma-marga - cesta konania. Je potrebné splniť svoju povinnosť podľa dharmy. Navyše by človek nemal myslieť ani na výsledky svojich záležitostí.

2. Jnana-marga je cesta poznania. Človek musí premýšľať o svete a o sebe, intuitívne ísť hlboko do sebapoznania, čím pochopí podstatu Jedno Absolútneho - Boha.

3. Bhakti-marga je cestou všestrannej oddanosti. Tu potrebujete neobmedzenú lásku a oddanosť Bohu.

Keď už hovoríme o bohoch hinduizmu, treba poznamenať, že podľa hinduistickej tradície existuje 3 333 333 bohov. Presné číslo nikto nevie. Medzi najdôležitejšími bohmi sú: Brahma, Višnu a Šiva. Často sa uvádza, že Brahma je stvoriteľom alebo skôr organizátorom sveta; Višnu je jeho opatrovník. Šiva ničí svet a preukazuje božskú moc. Preto sa všetci títo traja bohovia považujú za prejav jednej božskej podstaty, ale s rôznymi oblasťami činnosti. Brahma vyjadruje myšlienku múdrosti, Višnu vyjadruje lásku a Šiva symbolizuje silu. Hinduizmus však nie je homogénny, čo určuje rôzne úlohy bohov tejto trojice. Vo Višnuizme je teda tvorcom (organizátorom) sveta Višna a Brahma a Šiva iba plnia svoju vôľu.

V storočí VI - V pred naším letopočtom e. Objavujú sa školy, ktoré sú v protiklade s Brahmanizmom, v dôsledku čoho sa vo filozofickej myšlienke starovekej Indie formujú dva trendy: ortodoxné školy, to znamená tie, ktoré podporujú autoritu Véd a netradičné školy, to znamená, ktoré vyvracajú autoritu Véd. Pravoslávne školy na rozdiel od netradodoxných škôl spravidla uznali myšlienku boha stvoriteľov. Možno výnimkou je sankhya. Medzi ortodoxné školy patria: Nyaya, Vaisesika, Sankhya, jóga, Mimansa, Vedanta. Neortodoxné školy sú charvaka-lokayata, džainizmus, budhizmus. Všetky tieto školy sa zaoberajú myšlienkou oslobodenia jednotlivých atmanov zo samsary a ich zlúčenia s Brahmanom.





Prečítajte si tiež:

Formovanie kultúrnej vedy ako vedy

Staroveké tradície Indie a modernosti

Kultúra osvietenstva

Hlavné smery judaizmu

Genéza kultúry

Späť na obsah: CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.pro