border=0


border=0

Helénistická kultúra

Éra hellenistickej kultúry sa začína koncom kampaní Alexandra Veľkého. Za východiskový bod sa zvyčajne považuje dátum úmrtia Alexandra Veľkého (323 pred Kr.). Toto obdobie sa končí pádom Západnej rímskej ríše v roku 476. Pokiaľ ide o kultúru helénizmu, je dôležité zdôrazniť nasledujúce podmienky jeho vzniku:

- Všeobecná degradácia antického sveta, ktorá sa v prvom rade prejavila v morálnej korupcii spoločnosti.

- Zjednotenie Grécka za vlády Macedónska.

- Kampane vojsk Alexandra Veľkého av dôsledku toho úzka súčinnosť (aj čiastočné prenikanie) západnej a východnej kultúry.

- Zvýšenie počtu otrokov, čo viedlo k rozvoju túžby centralizovať moc a vytvoriť jednotný štát schopný ovládať otrokov.

- Dominantné postavenie viery v osud. Cicero o tom hovoril takto: „Ten, kto neodoláva osudu, vedie a kto sa bráni, ťahá sa.“

Helénistické obdobie začína rozpadom moci vytvorenej Alexandrom Veľkým na niekoľko štátov: Egypt (pod vládou gréckej ptolemaickej dynastie), sýrske kráľovstvo (pod nadvládou Seleucidov), Parthské kráľovstvo. V dôsledku toho bolo obdobie helénizmu spočiatku charakterizované politickou fragmentáciou, ktorá bola relatívne rýchlo minimalizovaná pod tlakom silného centralizovaného rímskeho štátu.

Je potrebné poznamenať, že v období helénizmu sa vytvorili predpoklady na prijatie myšlienky jedného Boha. Takéto predpoklady sú dosť zreteľné v učení Plotina. Učenie Plotina a niektorých ďalších mysliteľov tejto doby je pozoruhodné tým, že jasne ukazujú postoje helénskej kultúry, ako aj skutočnosť, že výrazne ovplyvnili následnú kresťanskú kultúru. AF Losev poukazuje na organické spojenie učenia mysliteľov helénizmu so sociálnou štruktúrou antického sveta, jeho kultúrnymi stereotypmi. V podmienkach formácie, ktorá vlastnila otrok, sa otrok chápal ako animovaný výrobný prostriedok závislý od vôle zvonka. S rozšíreným šírením otroctva by sa však takéto postoje mohli spájať s človekom ako celkom, o ktorom by sa tiež nemalo uvažovať samo, to znamená, že sa podieľal na určitom kozmickom procese a poslúchol určitú zjednotenú silu. Verilo sa, že dokonca aj bohovia, ktorí sú silnejší ako človek, sa riadia zákonmi vesmíru. V dôsledku toho hierarchická povaha sociálneho systému ovplyvňovala predstavy o človeku a svetovom poriadku, kde boli tiež identifikované sily, ktoré boli v určitej podriadenosti navzájom. Navyše, človek bol považovaný za svojho organického spojenia s kozmom, chápaný ako „občan priestoru“. Jeho povaha vo všeobecnom poriadku svetového poriadku bola zvláštnym pokračovaním kozmického konania. Tu sa myslí to, že telo vo vzťahu k duši je otrokom, rovnako ako duša je otrokom vo vzťahu k mysli a všetci dodržiavajú jediný kozmický zákon. Takže podľa učenia Plotina je vesmír v neustálej fáze zmeny bytia: 1) Najvyššia realita má najväčšiu realitu; ďalej - 2) Duch (myseľ); 3) Svetová duša; 4) hmota, ktorú telo predstavuje v ľudskej podstate.

Podľa názoru Plotina existuje hmota v mysli, preto existuje zmyselná a zrozumiteľná. Samotná myseľ pôsobí ako organizujúci princíp tela. Ústredné miesto v učení Plotina je obsadené dušou - úplnosťou psychických vlastností. Duša nie je telom, ale v tele, v ktorom je realizovaná, je telom hranica jeho existencie. Na získanie vedomostí o správe hmoty sa duša musí od prírody obrátiť na Ducha. Samotná duša je čistá, nevinná a božská, preto nepotrebuje morálnu prácu. Na zachovanie jeho kvality je dôležité oddeliť dušu od tela a všetko zmyselné. Všetky tieto formy bytia sú absorbované Najvyššou Realitou (svetová duša), ktorá tvorí jednu v sebe. Jeden má dvojakú charakteristiku: je základným princípom imanentným pre všetky bytosti, je vyšší ako všetky bytia a bytie je podriadené Jednému. Podľa učenia Plotina je prvé štádium poznania uskutočňované v duši sveta a zahŕňa všetky rozmanité jednoty vesmíru; bohovia však nie sú ničím iným, iba mnohými prejavmi.

Veľmi presne, učenia Plotina charakterizujú V.N. Lossky, ktorý píše, že podľa tohto učenia sa skutočný vývoj človeka prejavuje v jeho túžbe pochopiť Najvyššiu realitu a stať sa súčasťou Jedného. Jeho duša ( nus ), reprezentovaná ďalšou etapou jednoty, je vyššia ako svetová duša. Úroveň nus je tiež úrovňou bytia, alebo presnejšie: nus a bytosť , myšlienka a jej predmet sú totožné: objekt existuje, pretože je považovaný za myšlienku, myšlienka existuje, pretože objekt je nakoniec redukovaný na intelektuálnu entitu. Táto identita však nie je absolútna, pretože je vyjadrená ako druh reciprocity, v ktorej sféra „druhého“ naďalej existuje. Preto, aby sme úplne porozumeli „jednému“, musí sa človek zdvihnúť nad úroveň nepočujúcich . Keď je prekonaná línia myslenia a predstaviteľnej reality, toto posledné dyadstvo bytia a intelektu, vstúpite do ríše non-intelektuálov a neexistujúcich (negácia tu ukazuje na plus, na transcendenciu). Ale potom nevyhnutne nastane ticho: nemôžete dať meno nevýslovnému, pretože nie je ničím obmedzeným, iba obmedzeným.

Takéto učenie by mohlo vzniknúť práve v období helénizmu, keď Rím potreboval učenia, ktoré by mohli odôvodniť jeho imperiálnu štátnosť, vytvoriť predpoklady pre rozvoj širokého, multikultúrneho myslenia občanov. Rím zároveň požadoval od občanov také bezpodmienečné podriadenie, ktorému je človek odsúdený na osud vo vzťahu k vesmíru. Výsledkom bolo, že na konci helénskej éry človek nechcel veriť vo svoje silné stránky, schopnosti; radšej našiel útechu vo filozofických učeních Epicurejcov a Stoikov, ktorí sa domnievali, že je potrebné pokojne súvisieť so životnými skúškami, pretože boli prirodzené. Na to, čo narúša svedomie, je lepšie zabudnúť, pretože vo svete sa ničí mučenie človeka. AF Losev o tom píše takto: „Epicurus nám umožňuje robiť iba jednu vedu, a to tú, ktorá by pre nás vytvorila úplne objektívny, ale úplne bezpečný pre náš vnútorný pokoj duše mysle… Epicureans vôbec nepopierali objektivitu v ich estetike, ale naopak, bol však veľmi intenzívne uznávaný takým spôsobom, aby to nezasahovalo do tichého duchovného požitia. “ Navyše, bez ohľadu na to, ako môže byť človek, stále sa podriaďuje nejakému beztvárnemu kozmickému zákonu, pred ktorým sú spravodliví aj hriešni rovní. Hriech vo svete helénizmu bol koncipovaný predovšetkým v kontexte odporu voči jeho osudu. Takéto postoje v konečnom dôsledku viedli k intelektuálnej a duchovnej nezodpovednosti, k sankcionovaniu nerestí a nedôvere v triumf dobra. Posledné storočia helénskej éry boli poznačené závislosťou väčšiny spoločnosti od hriechov, takže medzi Grékmi sa medzi depresiami, samovraždou, zabíjaním novorodencov alebo nenarodených detí stala veľmi častá. V storočiach IV-V došlo k prudkému poklesu počtu obyvateľov Grécka. Samozrejme, v období helénizmu došlo k veľkým úspechom v oblasti vedy a vedy a boli napísané krásne poetické diela. Musíme si však uvedomiť, že úspechy vo vede boli často vysvetľované zvýšenou úlohou racionalizmu, ktorý sa ešte viac posilnil v dôsledku duševného rozvoja spoločnosti, ale v dôsledku morálneho úpadku; básne, básne, aj tie najkrajšie, nie sú vždy napísané čistým srdcom a niekedy zo skúsenosti s osobnou hanbou, nedôverou v vlastný a spoločenský úspech. Musíme pripustiť, že v stredoveku neexistovali takmer žiadni etnickí Gréci.

odkazy

1. Staroveká kultúra: literatúra, divadlo, umenie, filozofia, veda. - M.: Labyrint, 2002.

2. Baumgarten F. Helénska kultúra. - Minsk, Moskva: Úroda; AST, 2000.

3. Bonnard A. Grécka civilizácia. - M.: Art, 1992.

4. Staroveké civilizácie. M .: Thought, 1989.

5. Zalessky N. N. O histórii etruskej kolonizácie v storočiach VII - IV. BC. e. - Leningrad, 1965.

6. Kun N.E. Legendy a mýty starovekého Grécka. M.: Firma CJSC STD, 2006.

7. Losev A.F. Dejiny starovekej estetiky. Skorá helenizmus. Charkov: Folio; M.: AST, 2000.

8. Mýty národov sveta. Encyklopédie. - Zväzok 1 - M.: Sovietska encyklopédia. 1987.

9. Nelson M. Grécke ľudové náboženstvo. - Petrohrad: Aletheya, 1998.

10. Sychenkova L. „Zákon rozsahu“ pre Grékov alebo umelecké objavy starovekej Hellas // Problémy kultúrnych štúdií. - 2008. - č. 7.

OTÁZKY NA OPAKOVANIE:

1. Čo je to politika?

2. Aké sú najvýznamnejšie hodnoty v politike?

3. Aké sú špecifiká svetonázoru starovekých Grékov?

4. Čo odlišuje obdobie helénizmu od antického sveta?

5. Prečo bolo Grécko roztrieštené v politickom a ekonomickom zmysle slova?

6. Čo by mohlo prispieť k zjednoteniu občanov gréckych politík?

7. Čo vidíte na jedinečnosti grécko-macedónskeho fa>

8. Prečo A.F. Losev verí, že rímska štátnosť bola v podstate stoická?

Téma 16: Kultúra starovekého Ríma. Latinské staroveku





Prečítajte si tiež:

Vedic antropology

Kultúrne trendy v Európe 19. storočia

Staroegyptská civilizácia. Genéza kultúry

Reprezentácia štruktúry sveta v zoroastrianizme

Formovanie kultúrnej vedy ako vedy

Späť na obsah: CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.pro