border=0


border=0

Schopenhauerove filozofické myšlienky

Artur Schopenhauer (1788 - 1860) patrí do galaxie európskych filozofov, ktorí počas svojho života neboli „v čele“, ale mali výrazný vplyv na filozofiu a kultúru svojej doby a budúceho storočia.

Narodil sa v Danzigu (dnes Gdansk) v bohatej a kultivovanej rodine; jeho otec, Heinrich Floris, bol podnikateľ a bankár, jeho matka Johann Schopenhauer bola známou spisovateľkou a vedúcou literárneho salónu, medzi jej návštevníkmi bol W. Goethe. Arthur Schopenhauer študoval na obchodnej škole v Hamburgu, kde sa presťahovala jeho rodina, potom študoval súkromne vo Francúzsku a Anglicku. Neskôr tu bolo Weimarské gymnázium a nakoniec Univerzita Gottingent: tu Schopenhauer študoval filozofiu a prírodné vedy - fyziku, chémiu, botaniku, anatómiu, astronómiu a dokonca navštevoval kurz antropológie. Skutočnou vášňou však bola filozofia a modlami boli Platón a I. Kant. Spolu s nimi ho priťahovala antická indická filozofia (Vedas, Upanishads). Tieto záľuby sa stali základom jeho budúceho filozofického pohľadu na svet.

V roku 1819, hlavné dielo A. Schopenhauera „Svet ako vôľa a zastúpenie“, v ktorom dal systém filozofického poznania, ako to videl, videl denné svetlo. Táto kniha však nebola úspešná, pretože v tom čase bolo v Nemecku dosť úradov, ktoré vlastnili mysle súčasníkov. Medzi nimi bol pravdepodobne prvý rozmer Hegel, ktorý mal veľmi napätý vzťah so Schopenhauerom. Schopenhauer, ktorý nedostal uznanie na univerzite v Berlíne a skutočne v spoločnosti, odišiel do dôchodku a až do svojej smrti začal žiť vo Frankfurte nad Mohanom. Iba v 50. rokoch mesta ХIX. Storočia V Nemecku sa začal prebúdzať záujem o Schopenhauerovu filozofiu a po jeho smrti rástol.

Charakteristickou črtou osobnosti A. Schopenhauera bola jeho pochmúrna, pochmúrna a podráždená povaha, ktorá nepochybne ovplyvnila celkovú náladu jeho filozofie. Pripúšťa, že nesie známku hlbokého pesimizmu. Ale so všetkým tým, bol to veľmi nadaný človek s všestranným erudovaním, veľkou literárnou zručnosťou; plynulo hovoril mnohými starými a novými jazykmi a bol nepochybne jedným z naj vzdelanejších ľudí svojej doby.

V Schopenhauerovej filozofii sa zvyčajne rozlišujú dva charakteristické body: toto je doktrína o vola a pesimizmu.

Doktrína vôle je sémantickým jadrom Schopenhauerovho filozofického systému. Chyba všetkých filozofov, vyhlásil, spočíva v tom, že videli základ človeka v intelektu, zatiaľ čo v skutočnosti je to tento základ, spočíva výlučne vo vôli, ktorá je úplne iná ako inteligencia a iba je originálna. Okrem toho vôľa nie je iba základom človeka, ale je aj vnútorným základom sveta, jeho podstatou. Je večný, nepodlieha smrti a sám osebe je nepodložený, t.j. sebestačný.

V súvislosti s doktrínou vôle by sa mali rozlišovať dva svety:

I. svet, ktorému dominuje zákon kauzality (t. J. Ten, v ktorom žijeme), a II. svet, v ktorom nie sú dôležité konkrétne formy vecí, nie javy, ale všeobecné transcendentálne entity. Toto nie je svet (myšlienku zdvojnásobenia sveta prevzal Schopenhauer z Platóna).

V našom každodennom živote je vôľa empirická, podlieha obmedzeniu; ak by tomu tak nebolo, nastala by situácia s oslom Buridanu (Buridan - učenec 15. storočia, ktorý opísal túto situáciu): zomrel medzi dvoma vojskami sena, na rôznych stranách av rovnakej vzdialenosti od neho, „vlastnil slobodnú vôľu“, zomrel. od hladu, ktorý si nemôže vybrať. Človek v každodennom živote si neustále vyberá, ale zároveň nevyhnutne obmedzuje slobodnú vôľu.
Mimo empirického sveta je vôľa nezávislá od zákona kauzality. Tu je rozptyľovaná od konkrétnej formy vecí; je koncipovaná mimo všetkých čias ako podstata sveta a človeka. Vôľa je „samo osebe“ I. Kant; nie je to empirické, ale transcendentálne.

V duchu I. Kantových úvah o a priori (experimentálnych) formách zmyselnosti - čas a priestor, o kategóriách rozumu (jednota, množstvo, celistvosť, realita, kauzalita atď.) Ich Schopenhauer redukuje na jediný zákon s dostatočným odôvodnením, ktorý považuje za „matku všetkých“ vedy. “ Tento zákon má, samozrejme, a priori povahu. Jeho najjednoduchšou formou je čas.

Schopenhauer ďalej hovorí, že subjekt a objekt sú relatívne momenty, nie momenty príčinného spojenia, ako je to obvyklé v racionálnej filozofii. Z toho vyplýva, že ich vzájomné pôsobenie vytvára pohľad.

Ako sme však už uviedli, svet považovaný za „vec samu osebe“ je nepodložená vôľa, ale hmota je viditeľná viditeľným spôsobom. Bytosť hmoty je jej „čin“ iba konaním, „vyplňuje“ priestor a čas. Schopenhauer vidí podstatu hmoty v súvislosti s príčinami a konaním.

Schopenhauer dobre oboznámený s prírodnou vedou vysvetlil všetky prejavy prírody nekonečnou fragmentáciou vôle sveta, veľa; jej „objektivizácie“. Medzi nimi je ľudské telo. Spája jednotlivca, jeho zastúpenie vo svete a jeho posla, určuje stav ľudského rozumu. Svet bude pôsobiť prostredníctvom tela ako hlavný prameň všetkých ľudských činov.
Každý čin vôle je činom tela a naopak. Odtiaľto prichádzame k vysvetleniu povahy vplyvov a motívov správania, ktoré sú vždy determinované konkrétnymi túžbami na tomto mieste, v tomto okamihu, za týchto okolností. Rovnaká vôľa je mimo zákon motivácie, ale je to základ povahy človeka. Je to „dané“ človeku a človek ho spravidla nemôže zmeniť. Túto myšlienku Schopenhauera možno napadnúť, ale neskôr ju bude reprodukovať 3. Freud v súvislosti s jeho doktrínou o podvedomí.

Najvyššia etapa objektifikácie vôle je spojená s výrazným prejavom individuality v podobe ľudského ducha. Prejavuje sa s najväčšou silou v umení, v nej sa prejavuje vôľa vo svojej najčistejšej podobe. Schopenhauer s týmto spája teóriu génia: génius neriadi zákonom dostatočného rozumu (vedomie, ktoré nasleduje podľa tohto zákona, vytvára vedy, ktoré sú plodmi mysle a racionality), génius je slobodný, pretože je nekonečne vzdialený od sveta príčiny a účinku, a preto je blízko šialenstvo. Génia a šialenstvo teda majú spoločnú reč (Horace hovoril o „sladkom šialení“).

Aký je pojem slobody spoločnosti Schopenhauer vo svetle vyššie uvedených možností? Pevne tvrdí, že sloboda by sa nemala hľadať v našich individuálnych konaniach, tak ako je to v racionálnej filozofii, ale v celom bytí a podstate samotného človeka. V súčasnom živote vidíme veľa činov spôsobených príčinami a okolnosťami, ako aj časom a priestorom a naša sloboda je na nich obmedzená. Všetky tieto činy sú však v podstate rovnaké, a preto sú bez príčinnej súvislosti.
V tomto zdôvodnení nie je sloboda vylúčená, ale iba sa presúva z oblasti súčasného života do vyššej sféry, ale nie je tak jasne dostupná pre naše vedomie. Sloboda je vo svojej podstate transcendentálna. To znamená, že každý človek je pôvodne a zásadne slobodný a všetko, čo robí, je založené na tejto slobode. Táto myšlienka sa neskôr stretne vo filozofii existencializmu; J.-P. Sartre a A. Camus.

Teraz sa obraciame na tému pesimizmu vo filozofii Schopenhauera. Všetko potešenie, všetko šťastie, o ktoré sa ľudia neustále usilujú, má negatívny charakter, pretože oni - potešenie a šťastie - sú v podstate napríklad absenciou niečoho zlého, napríklad utrpenia. Naša túžba pramení z činov vôle nášho tela, ale túžba trpí v prípade absencie toho, čo sa požaduje. Uspokojená túžba nevyhnutne vyvolá ďalšiu túžbu (alebo niekoľko túžob), a opäť budeme žiadostiví atď. Ak si to všetko predstavíme vo vesmíre ako podmienené body, potom sa medzi nimi vyplnia prázdnoty, z ktorých vyplynú túžby (podmienečné body v našom prípade). , Takže nie potešenie, ale utrpenie - to je pozitívna, stála, nemenná, vždy prítomná, prítomnosť ktorej cítime.

Schopenhauer tvrdí, že všetko okolo nás nesie stopy bezradnosti; všetko príjemné je zmiešané s nepríjemnými; všetko potešenie ničí samo seba, každá úľava vedie k novým ťažkostiam. Z toho vyplýva, že musíme byť nešťastní, aby sme boli šťastní, navyše nemôžeme byť nešťastní a dôvodom je sám človek, jeho vôľa. Optimizmus nám dáva život ako druh daru, ale keby sme vopred vedeli, aký by to bol dar, odmietli by sme ho. V skutočnosti, chcieť, nedostatok, smútok je korunovaný smrťou; starí indickí brahmanovia to považovali za účel života (Schopenhauer sa odvoláva na Vedy a Upanišady). Pri smrti sa bojíme straty tela a je to samotná vôľa.

Vôľa je však objektívna prostredníctvom bolestí narodenia a horkej smrti, čo je stabilná objektivizácia. Toto je nesmrteľnosť v čase: intelekt zomiera smrťou, vôľa nie je predmetom smrti. Tak si myslel Schopenhauer.

Jeho univerzálny pesimizmus bol v ostrom rozpore s filozofiou osvietenstva a klasickej nemeckej filozofie. Čo sa týka obyčajných ľudí, zvyknú sa riadiť vzorcom starogréckeho filozofa Epicurusa: „Smrť sa nás vôbec netýka: pokiaľ sme takí, niet smrti, a keď existuje smrť, niet nás.“ Ale vzdajme hold Schopenhauerovi: ukazuje nám, že svet nie je jednofarebný, ale skôr dvojfarebný, to znamená, že je skutočnejší, a tak nás privádza k myšlienke, ktorá je najvyššia hodnota života. Je potešenie, šťastie, šťastie samo o sebe alebo je pre nás všetko, čo im predchádza, tiež cenné? Alebo možno je to život sám?
Schopenhauer položil základy procesu založenia zložky vôle v európskej filozofii, na rozdiel od čisto racionálneho prístupu, ktorý redukuje človeka na pozíciu mysliaceho nástroja. Jeho myšlienky o nadradenosti vôle podporil a rozvinul A. Bergson, W. James, D. Dewey, Fr. Nietzsche a ďalší. Boli základom „filozofie života“.





Prečítajte si tiež:

vlastnosť

cosmocentrism

nelogická

uvažovanie

svedomia

Späť na Register: Philosophy

2019 @ edudocs.pro