border=0


border=0

Filozofia Platóna Platónove učenia a jeho myšlienky

Pretože týmto starovekým mysliteľom je venovaná rozsiahla a prístupná literatúra, obmedzujeme sa len na prezentáciu ich dizertačných prác.
Platón v ontológii je idealista, jeho názory po prvýkrát v histórii európskej filozofie nadobudli podobu konzistentného idealistického systému a je považovaný za zakladateľa idealistickej tradície (tzv. „Platónovej línie“), čo sa prejavuje v nasledujúcom texte. Rovnako ako elity, aj Platón charakterizuje to, že je večný a nemenný, poznateľný iba rozumom a neprístupný zmyslovému vnímaniu. Rovnako ako Demokritos aj Platón hovorí o rozmanitosti bytia. „Byť“ pre Platóna je však svetom nahraditeľných, nemenných a večných myšlienok („idos“), ktoré nemajú časti, a preto sú vždy navzájom identické, sú nesmrteľné a pochopené rozumom; Platón ich nazýva „entity“ - podľa Platóna sú veci zapojené do myšlienok a iba na základe tohto zapojenia existujú.

Slová cynických Diogénov, že ani nevidí „šálky“ (šálky), ani „stolnost“ (Stolové nápady), Plato odvetil takto: „Máte oči, aby ste videli stôl a šálka, ale aby ste videli šálku a šálku máš myseľ. “ Ako je však zabezpečené spojenie, jednota sveta ideí? Plato preto odkazuje na koncept toho, ktorý ho považuje za podmienku pre možnosť bytia (svet ideí). Jednota nie je, je vyššia ako celá existencia a celá multiplicita, ale bez jej zjednocujúcej sily nie sú možné ani idey, ani ich multiplicita; Unified Plato sa stotožňuje s najvyšším dobrom, ku ktorému každý usiluje a prostredníctvom ktorého prijíma svoju vlastnú bytosť. Najvyšším dobrom je „na druhej strane“ bytia, pre ktoré stúpenci Platóna prišli s výrazom „transcendentný“ (prostredníctvom neoplatonistov, ktorí sa v kresťanskej tradícii stali definíciou jedného Boha - tvorcu sveta a človeka). Platón to naučil, aby vysvetlil tento alebo tento jav. , musíme nájsť jeho myšlienku - to je koncept: to je konštantné a stabilné, ktoré nie je dané zmyslovým vnímaním. Pre Platóna nie je svet zmyslovo vnímaných vecí v žiadnom prípade „neživý“, ale stáva sa - všetko dočasné, pohyblivé, smrteľné, vždy iné, deliteľné; k týmto charakteristikám, ktoré uvádza Plato na rozdiel od charakteristík bytia, sa musia pripočítať; telesne, materiálne - na rozdiel od ideálneho sveta eidos.

Podľa Platóna je duša podobná myšlienke - je to jedna a nedeliteľná, ale jej časti sa dajú rozlíšiť.
a) primerané;
b) afektívne (emocionálne);
c) žiadostivosť (zmyselná).
Ak v duši človeka prevláda rozumná časť, človek sa usiluje o najvyššie dobro, o spravodlivosť a pravdu; také sú filozofi. Ak je afektívna časť duše rozvinutejšia, potom sa človek vyznačuje odvahou, odvahou a schopnosťou podriadiť chtíč povinnosti; takí sú opatrovníci a existuje oveľa viac ako filozofov. Ak zvíťazí „spodná“, žiadostivá časť duše, potom sa človek musí zapájať do fyzickej práce - byť remeselníkom alebo roľníkom, a väčšina z nich. Na základe tejto logiky uvažovania Plato postavil projekt ideálneho stavu podobného pyramíde (pozri obrázok): v ňom vládnu filozofi (a musia byť vzdelaní do veku 30 rokov), strážcovia chránia poriadok a pracujúci ľudia pracujú ... Štátne štruktúry moderného Platóna Atény boli úplne iné a tento projekt možno právom nazvať utopickým; ale historickým paradoxom je, že sociálne utópie majú sklon vzdávať sa ... - Platón hovoril o spoločnom vlastníctve, že výchovu detí by mal robiť štát, nie rodina (ktorá sa ukázala ako zbytočná v ideálnom štáte), že jednotlivec náležite sa bude riadiť univerzálnym: „Človek žije pre dušu štátu“ ...

Podľa Platóna sa duše môžu pohybovať a môžu byť v nadštandardnej ideálnej bytosti; preto majú ľudia „vrodené myšlienky“ - spomienky na bytie vo svete eidos a triedy filozofie - „spomienky duše na rozhovory s Bohom“.

Dostalo sa k nám 34 rukopisov Platónovho dialógu (a vďaka nim vieme o Sokratovom učení, ktoré Plato rozvinul. Najmä pokračoval v dialektických prieskumoch Sokratov, definoval dialektiku - samozrejme subjektívnu) ako metódu analýzy a syntézy konceptov, ako pohyb myšlienok z rôznych konkrétne významy všeobecných pojmov), “

Ospravedlnenie Sokrata “(výklad posledných troch prejavov Sokrata pred súdom, ktorý ho odsúdil na smrť), 13 listov a„ Vymedzenie pojmov “. Platón mal silný vplyv na ďalší rozvoj filozofického myslenia a každá doba sa v Platónovych dielach zhodovala s jej časom.

V Aténach založil Platón školu - akadémiu, medzi jej žiakmi bol Aristoteles, ktorý vynikal okrem iného aj kvôli svojej nadaniu. Život Arrestotle sa časovo zhodoval s oslabením demokracie v Aténach a iných gréckych mestách, so vzostupom Macedónska a začiatkom dobývania macedónskych kráľov. Je známe, že Aristoteles vychoval syna cára Filipa Alexandra - zakladateľa Veľkej ríše. V roku 335 pnl Aristoteles organizoval svoju vlastnú školu v Aténach - slávne lýceum. 12 rokov Aristoteles viedol rozsiahlu prácu lýcea v systematizácii filozofických a vedeckých poznatkov, zavádzaním nových disciplín, predovšetkým logiky.

Filozofické názory Aristotela sa vyvíjali v úzkom spojení s jeho prírodovednými a sociálno-politickými štúdiami. Skúmanie rôznych problémov - v oblasti logiky, psychológie, ontológie a epistemológie, kozmológie atď. Aristoteles viedol polemiku s hľadiskami dostupnými v literatúre, ktorá bola pred a v modernej literatúre; tieto kritické a polemické „predstavenia“ Aristoteles sú v mnohých prípadoch cenným zdrojom poznatkov o skorých učeniach. Učenie samotného Aristotela vzniklo v dôsledku jeho kritiky za učenie Platóna o myšlienkach. Aristoteles dokazuje zlyhanie platonickej hypotézy „myšlienky“ na základe týchto skutočností:
1. Platónove „nápady“ sú jednoduché kópie (štvorhra) zmyslových vecí a ich obsah sa nelíši. "Veľmi materialistická myšlienka!"

2. „Pohľad“ (eidos) alebo „myšlienka“ osoby sa v zásade nelíši od bežných čŕt, ktoré patria jednotlivej osobe.
3. Pretože Platón oddeľoval svet ideí od sveta vecí, myšlienky nemôžu existencii vecí nič dať.

4. Vzťah myšlienky k sebe je podobný vzťahu medzi všeobecným a konkrétnym, a keďže „ideu“ považujem za podstatu bytia veci, Platón (podľa Aristotela) upadol do rozporu: s týmto porozumením je každá „myšlienka“ zároveň podstatou, pretože je spoločnou je prítomný v menej všeobecnej rovine a zároveň nie je entitou, pretože je zasa zapojený do všeobecnejšej „myšlienky“ nad ňou, ktorá bude jej podstatou.

5. Platonická doktrína zmyslového vnímania sveta „sveta ideí“ nezávislého od vecí vedie k „absurdnému záveru“: keďže medzi myšlienkami a zmyslovo vnímanými vecami existujú podobnosti, a pretože podľa Platóna musí existovať aj „myšlienka“ (“ podobnosti “), potom okrem myšlienky, napríklad„ človek “, a okrem zodpovedajúcich vecí (ľudí) musí existovať aj myšlienka podobnej veci, ktorá existuje medzi nimi. Ďalej, pre túto novú myšlienku a prvú „myšlienku“ a jej veci, ktoré sú pod ňou, musí existovať ďalšia myšlienka - a tak ďalej - do nekonečna.

6. Plato, ktorý izoloval „myšlienku“ do sveta večných esencií, odlišných od meniaceho sa sveta vecí, sa zbavil možnosti vysvetliť fakty o narodení, smrti a pohybe.

7. Platón približuje svoju teóriu ideí k prevzatiu príčin všetkého, čo vzniká, a učí, že všetky tieto predpoklady sa vracajú k jedinému, ale už nie predpokladanému základu - k myšlienke dobra, čo je však v rozpore s existenciou takých pojmov, ktoré nemožno vzniesť na jediný vyšší koncept. ,

Podľa Aristotela je každá jednotlivá myšlienka jednotou hmoty a formy, ale forma, na rozdiel od Platónovej „myšlienky“, napriek svojej nehmotnosti, nie je nejaká iná svetská entita, ktorá prichádza do hmoty zvonku. „Forma“ je realitou toho, čo je možné „ hmota “a naopak,„ hmota “je možnosť toho, čo„ forma “bude realitou. - Aristoteles sa teda pokúsil preklenúť priepasť medzi svetom vecí a svetom eidos: podľa Aristotela je možný jednotný prechod z „hmoty“ na jej relatívnu „formu“ a z „formy“ na relatívnu „látku“. Existujú však iba izolované veci - jednotlivci, toto je podľa Aristotela.

Aristotelova doktrína bytia je založená na jeho doktríne kategórií, uverejnenej v osobitnej, nie veľkej eseji, „Kategóriách“ a v slávnej „Metafyzike“. Tu sa Aristoteles snažil odpovedať na otázku, aký by mal byť počiatočný, vedecky založený prístup k problému podstaty: vtedy sa dosiahlo najúplnejšie poznanie veci, veril Aristoteles a mal očividne pravdu, keď sme sa dozvedeli o podstate veci. Kategórie Aristoteles však predovšetkým nie sú pojmy, ale hlavné „druhy“ alebo kategórie bytia, a teda hlavné druhy pojmov o bytí ako o bytí. Aristoteles ponúka desať takýchto kategórií (ak vezmeme do úvahy kategóriu „osobnosť“: kvantita, kvalita, postoj, miesto, čas, postavenie, držanie, konanie, utrpenie. Avšak kategória „entít“ spoločnosti Aristoteles je výrazne oddelená od ostatných kategórií, pretože keď hovoríme Čo sa týka podstaty, vysvetľuje Aristoteles, odpovedáme na otázku „čo je to vec“ a nie na otázku „čo je táto vec“ (kvalita), „aká veľká to je“ (kvantita) atď. Aristoteles má 2 kritériá pre podstatu "
1) predstaviteľnosť (poznateľnosť v koncepte)
2) „schopnosť oddeliť existenciu“;

Ukázalo sa však, že tieto dve kritériá sú nekompatibilné, pretože „jedine jedinec má nezávislú existenciu bezpodmienečne“, ale jedinec nespĺňa prvé kritérium - nie je chápané mysľou, nie je vyjadrené koncepciou, nemožno ho definovať. Preto musí Aristoteles nájsť kompromis medzi týmito dvoma kritériami a taký kompromis spočíva v tom, že Aristoteles berie za subjekt nie jedinú vec, nie druh, nie množstvo atď., Ale to, čo už bolo stanovené a je tak blízko k jedinému, ktorý sa s ním takmer spája. to bude požadovaná „podstata“, nazývaná v metafyzike „podstata veci“ alebo „podstata bytia vecí“. „Esencia bytia“ je forma veci alebo jej „prvá esencia“. Preto každá jediná vec je jednota hmoty a formy.

Okrem „materiálnej“ veci a jej „formálneho“ dôvodu hovoril Aristoteles o dvoch ďalších princípoch (osobnostiach) všetkého existujúceho. Toto je cieľový dôvod: „Podmienenosť prostredníctvom cieľa sa vyskytuje nielen medzi„ činmi určenými myšlienkou “, ale aj medzi„ vecami, ktoré vznikajú prirodzene “(č. 5).

Aristoteles má na zreteli implementáciu účelového procesu a nazýva ho „entelechy“, snaha o svoje dobro ako uskutočnenie špecifickej sily (príležitosti). To je cieľový dôvod: „K podmienenosti prostredníctvom cieľa dochádza nielen medzi„ činmi určenými myšlienkou “, ale aj medzi „veci, ktoré vznikajú prirodzene.“

Všetky štyri dôvody sú podľa Aristotela večné, materiálny dôvod sa nedá redukovat na ostatných, ale formálne príčiny jazdy a cieľa sa v skutočnosti znižujú na jednu, a takou príčinou trojdia v Aristoteles je Boh. Ale boh Aristoteles je výlučne filozofickým bohom, je to božské myslenie, aktívna myseľ, sebestačné a sebestačné myslenie, to je druh duchovného Absolútna - „myseľ, ktorá myslí sama o sebe, a jej myšlienka uvažuje o myslení“.

Vo všeobecnosti Aristoteles venoval veľkú pozornosť problémom myslenia, pričom zanechal zásadný vývoj v logike, ktorým rozumel vede vedy o dôkazoch, ako aj formám myslenia potrebným na poznanie: logika podľa Aristotella skúma metódy, pomocou ktorých možno známe údaje redukovať na prvky schopné stať sa zdrojom jeho vysvetlenia. Osobitná pozornosť sa venuje trom problémom:

1) Otázka metódy pravdepodobných znalostí; Aristoteles nazýva toto oddelenie logického výskumu „dialektikou“ a považuje ho za pojednávanie „Topeka“.
2) Otázka dvoch základných metód zisťovania spoľahlivých znalostí, ktoré sú podstatou definície a dôkazu.
3) Otázka spôsobu zisťovania priestorov poznania, tj indukcie („navádzanie“). Pár slov o dialektike podľa Aristotela. Za predpokladu, že v mnohých záležitostiach môžu byť vedomosti iba pravdepodobné, a nie bezpochyby pravdivé, Aristoteles argumentoval, že takéto vedomosti znamenajú jeho vlastnú, špeciálnu metódu - nie metódu vedy v presnom zmysle, ale priblíženie sa k vedeckej metóde. potom metóda nazývaná Aristotelesova „dialektika“, čím sa odchyľuje od tradícií Sokrata a Platóna. V „dialektike“ sa najprv vyvodzujú závery, ktoré by mohli viesť k pravdepodobnej odpovedi na položenú otázku a ktoré by boli bez rozporov; po druhé, existujú spôsoby, ako vyšetriť, že odpoveď na otázku sa môže ukázať ako nepravdivá.

Filozofia Aristoteles zavŕši obdobie antickej filozofie, ktorá sa často nazýva „filozofiou klasického Grécka“ a ktorá je základom celej európskej filozofie. Dejiny starej filozofie pokračujú v helénistickom a rímskom období, ktoré trvalo celkom 8 storočí.





Prečítajte si tiež:

overenie

Zásada overovania

anthropocentrism

duchovno

Koncepcia pojem

Späť na Register: Philosophy

2019 @ edudocs.pro