border=0


border=0

Faktory kultúrnej identity

Každá kultúra je charakteristická. Neexistuje jediný príklad, kde by dve kultúry boli spolu úplne rovnaké. Je to do značnej miery spôsobené zvláštnosťou duchovnej skúsenosti národa. Duchovná skúsenosť je vždy jedinečná, subjektívna, tvorí osobný obsah osoby, spoločnosti, kultúry. Medzi faktory určujúce rozmanitosť kultúr je možné rozlišovať:

- geografické a environmentálne ;

- náboženské ;

- prítomnosť susedných národov a ich charakteristika ;

- potreba sebaidentifikácie kultúry v etnokultúrnom priestore ;

- jazyk kultúry ;

- prevládajúce predstavy o formách sociálnej organizácie a riadenia spoločnosti ;

- historická skúsenosť ľudí.

Najdôležitejšie je zvážiť podstatu týchto faktorov na konkrétnych príkladoch. Africké obyvateľstvo žijúce v miestach, kde je muchy tsetse, teda nemôže intenzívne rozvíjať chov dobytka. Mlieko samozrejme pre deti nestačí a matky kŕmia svoje deti materským mliekom až tri roky. Aby sa zabránilo miznutiu materského mlieka, je tabuálny tabu (tabu). Tento zákaz bol jedným z dôvodov polygamie, pretože keď jedna žena kŕmi dieťa, druhá môže byť bez starostlivosti o matku. Chlapci vo veku do troch rokov, ktorí sú v priamej závislosti od ich matky, však majú pánske úlohy len ťažko. Rituál zasvätenia pomáha vyriešiť tento problém, ktorý vám umožňuje jasne oddeliť človeka od dieťaťa a pochopiť rozdiel medzi zodpovednosťou detí a zodpovednosťou dospelých. Environmentálny faktor - prevalencia múch tsetse - teda v konečnom dôsledku ovplyvnil tieto prvky kultúry: zákaz intímnych vzťahov s matkou, ktorá má dieťa do troch rokov; úzke emocionálne spojenie detí s matkami; slávnostné začatie konania.

Environmentálny a geografický faktor je často spájaný s geografickým determinizmom, podľa ktorého sú týmto faktorom zapríčinené predovšetkým charakteristiky kultúry. V rámci geografického determinizmu sa zistí prísny kauzálny vzťah medzi ekologickými a geografickými podmienkami a modelmi rozvoja konkrétnej kultúry alebo civilizácie. Existuje aj geografický pozitivizmus (možný - z anglického jazyka. Príležitosť, pravdepodobnosť), v oblasti ktorého sa hľadá možné spojenie medzi environmentálnymi a geografickými podmienkami a príležitosťami, spôsobmi geografického prispôsobenia určitej kultúry alebo civilizácie. A nakoniec, vedci často rozlišujú taký smer v kultúrnych štúdiách ako geospatializmus, v rámci ktorého sú miestna kultúra alebo civilizácia a geografické prostredie reprezentované ako neoddeliteľné časti, vzájomne prepojené prvky civilizačno-priestorovej integrity.

Okrem ekologického a geografického faktora existujú ďalšie faktory, ktoré zásadne ovplyvňujú dynamiku rozvoja kultúry a civilizácie, napríklad náboženské. V Indii teda, ako viete, dominuje hinduizmus. Základy tohto náboženstva sa rozvíjali už dávno, v prvom tisícročí pred Kristom. e., ale sú zaznamenané vo Vedách. Dôležitou črtou védskej kultúry je tolerantný postoj k iným náboženským a filozofickým učeniam. Preto v Indii náboženské a filozofické školy koexistujú bez konfliktov. Majú hlboké teoretické základy pre svoje myšlienky, pretože samotná skutočnosť ich mierového spolunažívania naznačuje potrebu rozvinutej teórie. V politickom živote Indie ovplyvnil postoj voči iným národom liberálny postoj k iným učeniam. Mahátma Gándhí teda kázal nenásilné metódy boja za nezávislosť Indie.

V Číne sa všeobecne uznáva, že najúčinnejšou formou spoločenského života je vláda. Do istej miery to súvisí s nasledujúcimi skutočnosťami: vznik starovekého čínskeho náboženského a filozofického myslenia v XVIII. Storočí pred Kristom. e. prešiel spolu s formovaním štátu, ktorý určoval všeobecnú orientáciu antropologického a náboženského myslenia v Číne. Už počas dynastie Shang (Yin) v Číne sa objavila myšlienka shandi - najvyššia bytosť, ktorej obraz sa stal základom pre kult moci vládcu. Všetky hlavné čínske filozofické učenia - taoizmus, konfucianizmus, Moizmus, legizmus - považovali človeka iba za súčasť prírody (taoizmus) a štátny systém (konfucianizmus, Moizmus, legizmus). V taoizme sa takéto vnímanie človeka prejavilo v myšlienke, že si človek zachová svoju prirodzenosť len vtedy, keď nežije pre seba. Taoisti tvrdili, že nebo a zem existujú naveky, pretože nežijú pre seba; takže človek by nemal myslieť na seba, ale na životné prostredie, žiť v harmónii s prírodou. Konfucianizmus považoval človeka výlučne za súčasť spoločnosti, navrhol kult Xiao - kult jeho otca, ktorý slúžil ako základ pre kult cisárskej moci. Moizmus, podobne ako konfucianizmus, nemyslel na človeka mimo štátu. Legizmus navrhol ešte závažnejšiu závislosť ľudí od štátu, pretože bývalí potrebujú kruté zásady právneho štátu, aby obmedzili svoje základné vášne.

V ruskej kultúre zohral pri kultúrnom rozvoji obrovskú úlohu taký susedný štát, ako je štát Rimanov alebo Byzantínci. Práve z Byzancie si Rusko osvojilo pravoslávnu vieru. Okrem Byzantíncov ovplyvňovala kultúru Rusov aj mnoho ďalších národov.

Potreba sebaidentifikácie kultúry spočíva v nej samotnej, pretože aby sa ľudia nerozpustili v kultúrnom a etnickom priestore a uvedomili si svoju identitu, musia porozumieť svojej kultúre, hľadať v nej individuálne vlastnosti a pamätať na svoju históriu.





Prečítajte si tiež:

Masívna a elitná kultúra

Rysy kultúry New Age

Reprezentácia štruktúry sveta v zoroastrianizme

Sviatosti kresťanskej cirkvi

Pôvod islamu

Späť na obsah: CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.pro