border=0


border=0

Formovanie koncepcie štátu

V rámci myšlienky sociálnej zložky ľudskej prirodzenosti sa vytvorili myšlienky sociálnej štruktúry, najmä idea štátu. Politický systém predpokladal prehĺbenie myšlienky štátu, a preto bol filozoficky opodstatnený. Takže Aristoteles, ktorý veril, že človek je politické zviera, bol presvedčený, že nemôže žiť mimo štátu . Osoba mimo štátu môže byť buď zviera, alebo božstvo. Podľa týchto názorov sa argumentovala účelnosť javov v ľudskom živote. Napríklad, práca môže byť ospravedlnená iba kvôli jej užitočnosti pre spoločnosť a štát. Jeden z najprísnejších trestov sa považoval za také nezmyselné dielo, ktoré bolo napríklad donútené vykonať mýtický charakter, ktorý bol Sisyfos povinný, zdvíhanie ťažkých kameňov do kopca len tak, že sa stiahli späť.

Zároveň je potrebné vziať do úvahy skutočnosť, že záujmy štátu tiež dominovali záujmom jednotlivca, ako predtým dominovali záujmy klanu. Príkladom toho je poprava Sokrata v roku 399 pnl. Sokrates mal možnosť uniknúť, ale usúdil, že rozhodnutie prijaté na základe zákona je dôležitejšie ako život jednej osoby.

Práve v starovekom Grécku sa formovala sociálna paradigma európskej civilizácie, v rámci ktorej bol štát prijatý ako najúčinnejší sociálny model riešenia ľudských problémov. Okrem toho musíme zohľadniť skutočnosť, že myšlienka štátu a právnych predpisov bola neoddeliteľne spojená s takou spoločnou hodnotou, akou je sloboda. Príkladom je zákon Solon, podľa ktorého osoba, ktorá sa nezúčastňuje na politickom živote spoločnosti, je zbavená občianstva. Odňatie občianstva medzitým znamenalo stratu záruky zachovania slobody, pretože zo zákona sa občan nemôže stať otrokom. V Grécku sa teda vnímanie štátu považuje za najvyššiu hodnotu. Dôkazom toho sú samotné právne predpisy, a to tak v gréckych politikách, ako aj v rímskom štáte. Zalessky N.N. píše: „... rozsah verejného práva a rozsah súkromného práva sú od seba jasne vymedzené: trestný čin proti štátu ... vždy zahŕňa trest smrti“; trestný čin proti spoluobčanom zahŕňal zaplatenie pokuty, v najhoršom prípade stratu slobody. Preto sa hodnota občianstva priamo týkala hodnoty slobody. Medzitým bola sloboda základným princípom, ktorý odlíšil slobodného občana (tj plnohodnotného človeka) od otroka (to je, ako sa verilo v starovekom svete, živý spôsob výroby materiálneho tovaru). Je pozoruhodné, že v starovekom Grécku nebolo otroctvo, ako píše M. Mamardashvili, nielen sociálno-ekonomické, ale aj rituálne, pretože „pritiahlo hranicu medzi pripravenosťou človeka na svoju dôstojnosť a jeho absenciu“. V druhom prípade je jednotlivec otrokom.

Myšlienka občianstva v gréckej kultúre sa v skutočnosti stala jednou z hlavných, ktorá sa prejavila v rôznych oblastiach spoločnosti. Dokonca aj taký fenomén, ako je fa>ochranou ich polis, a teda ich slobody. Všetci členovia fa>

Tu je, samozrejme, dôležité pamätať na to, že grécke politiky boli otrocké, takže si vytvorili materiálny blahobyt na základe poníženia iných ľudí. V skutočnosti bola starogrécka spoločnosť všeobecne rozdelená na občanov a otrokov. V storočí VI. BC aténsky politik Solon zrušil otroctvo pre dlhy, po ktorých boli hlavnými zdrojmi otrokárskej moci vojenské záchvaty a nákup otrokov na trhoch. Občas mohol občan zaplatiť svojmu otrokovi malé množstvo peňazí. Ušetril peniaze a v dospelom alebo starom veku si kúpil svoju slobodu, potom ho majiteľ pustil a kúpil si nového otroka pre seba, mladšieho a zdravšieho. Poníženie otrokov spočívalo nielen v tom, že boli nútení pracovať v záujme inej osoby, ale aj v tom, že sa nevyučovali gramotnosti, neobhajovali svoju česť, že občania tolerovali skutočnosť, že ich otroky boli na počesť boha Dionýsa (Bacchus). ) oddaný opitosti a zhýrenosti. Takéto hanebné javy sa však začali prenikať do života občanov, čo bolo dôležitým dôvodom úpadku starogréckej kultúry.





Prečítajte si tiež:

Vnímanie územia a genézy rímskeho štátu

Podmienky vzniku starovekej rímskej štátnosti

Kultúra osvietenstva

Jazykové vlastnosti

Helénistická kultúra

Späť na obsah: CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.pro