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Deutsche klassische Philosophie




Die deutsche klassische Philosophie ist ein einflussreicher Strom des philosophischen Denkens des New Age . Sie fasst seine Entwicklung in diesem Segment der westeuropäischen Geschichte zusammen. Zu dieser Strömung gehört die philosophische Lehre von I. Kant , I. Fichte , G. Hegel , F. Schelling , L. Feuerbach . Sie stellten auf neue Weise viele philosophische und weltanschauliche Probleme auf, die weder Rationalismus noch Empirismus oder Aufklärung lösen konnten. Diese Denker verbinden gemeinsame ideologische und theoretische Wurzeln, Kontinuität in der Formulierung und Lösung von Problemen. Mit "klassisch" ist die höchste Ebene ihrer Vertreter und die Bedeutung der durch diese Philosophie gelösten Probleme gemeint.

Die Bildung der klassischen Form der Philosophie in einem der Lehrbücher wird beginnend mit Descartes betrachtet, und dies hat seine eigene Logik. Die Autoren des Lehrbuchs unterscheiden folgende Bereiche in der klassischen philosophischen Tradition

I. Philosophie der Aufklärung (XVII - XVIII Jahrhundert.)

1. Rationalism: R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz.

2. Empirismus: T. Hobbes, J. Locke und andere.

3. Französische Aufklärung: F.М. Voltaire, C. Montesquieu, J.J. Russo, J.O. La Mettrie, P. Holbach, K. Helvetius, D. Didro und andere.

II. Deutscher Idealismus (18. - 19. Jahrhundert): I. Kant, I.G. Fichte, F.V. Schelling, G.V.F. Hegel und andere

Hier, wie wir die Philosophie des siebzehnten Jahrhunderts sehen , d.h. Die Ära der Entstehung der Philosophie des New Age wird von den Autoren der Philosophie der Aufklärung zugeschrieben. Die Autoren haben sicherlich Recht und es gibt keinen Widerspruch, da die rationalistische Philosophie und die Philosophie des Empirismus der New Age-Ära eine Art aufschlussreichen Charakter hatten. Überdies dominierte im Laufe des 17.-19. Jahrhunderts mit der Vielfalt der philosophischen Konzepte das Modell einer philosophischen Herangehensweise an die Welt, die als "Rationalismus und Aufklärung" bezeichnet werden könnte. Aber wie in der klassischen deutschen Philosophie beginnt nur damit die Verlagerung der Betonung von der Analyse der Natur zum Studium des Menschen, der menschlichen Welt und der Geschichte. Zum ersten Mal erkennen Vertreter deutscher Klassiker, dass ein Mensch nicht in der Natur, sondern in der Welt der Kultur lebt. In der postklassischen Periode rückt der erkenntnistheoretische und ontologische Vektor stärker in das Problem des Wesens und Seins des Menschen.

Die charakteristischen Merkmale der klassischen Philosophie sind: erstens das rational-theoretische Bewusstsein, mit dessen Hilfe man die verschiedensten Phänomene von Geist und Wirklichkeit erklären kann; zweitens eine systematische und ganzheitliche Erklärung der Welt, die auf der natürlichen Ordnung und Harmonie der Welt basiert (zugänglich für rationales Verständnis); drittens hat, da die Welt von einer natürlichen Ordnung beherrscht wird, die durch voneinander abhängige Prozesse verursacht wird (mit deren Kenntnis sich eine Person befassen sollte), der gesamte historische und philosophische Prozess auch eine gewisse Integrität.


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Zu diesem Anlass schrieb Hegel : "Die Geschichte der Philosophie zeigt ... dass die scheinbar unterschiedlichen philosophischen Lehren nur eine Philosophie in verschiedenen Stadien ihrer Entwicklung darstellen ...". Die natürliche (gegebene) Ordnung der Welt war Gegenstand und Zweck der Erkenntnis. Aus der Sicht der klassischen Philosophie ist der Mensch unvergleichlich höher als die Welt und das Sein, denn er ist zu rationalem Wissen fähig. Zur Überraschung vieler stellte sich heraus, dass die Welt das war, was das menschliche Denken nach einem vorher festgelegten Plan schuf (in dem der Mensch mit Gott verglichen wird). Dies ermöglichte die Behauptung, dass philosophische Schlussfolgerungen zur Struktur der Welt den gleichen Grad an Genauigkeit haben wie die Schlussfolgerungen der Geometrie oder der Mathematik. Es ist kein Zufall, dass mathematische Terminologie in die Philosophie eingeführt wurde: die „geometrische Methode“ von Spinoza, die Methoden von Lockes exakten Wissenschaften, die mathematische Methode von Descartes, die mathematische Naturwissenschaft und a priori Schemata von Kant, Fichtes intellektueller Intuition usw.

Die Rolle der Vernunft (des Verstandes des wissenden Subjekts) in der klassischen Philosophie ist so hoch, dass die Realität (als etwas vom Menschen unabhängiges) und ihre Konstruktion durch den Verstand zusammenfallen. In der klassischen Ära wurde ein kategorialer Apparat und eine kategoriale Technik des philosophischen Denkens entwickelt, wobei spezielle Argumentations- und Beweismethoden, die sich von den konkreten wissenschaftlichen unterscheiden und genau den philosophischen Erfahrungsansatz charakterisieren. Ein Merkmal rationaler philosophischer Systeme ist ihr Wunsch nach Vollständigkeit. Dies manifestierte sich stärker in Hegels philosophischem System.



Der Höhepunkt der Entwicklung des weltphilosophischen Denkens gilt als Errungenschaft der deutschen klassischen Philosophie des späten 18. Jahrhunderts - der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Die deutsche klassische Philosophie schuf ein universelles und umfassendes Weltbild, systematisierte das Grundwissen der Menschheit über Natur, Gesellschaft und den Erkenntnisprozess. Die höchsten Errungenschaften philosophischer Klassiker stammen von Immanuel Kant (1724 - 1804) und George Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) .

Charakteristische Merkmale der deutschen klassischen Philosophie:

1. Ein besonderes Verständnis der Rolle der Philosophie in der Geschichte der Menschheit, in der Entwicklung der Weltkultur. Klassische deutsche Philosophen glaubten, dass Philosophie als kritisches Gewissen der Kultur, als "Seele" der Kultur konzipiert wurde.

2. Es wurde nicht nur die menschliche Geschichte, sondern auch die menschliche Essenz untersucht.

3. Alle Vertreter der klassischen deutschen Philosophie betrachteten die Philosophie als ein besonderes System philosophischer Ideen.

4. Die klassische deutsche Philosophie entwickelt ein ganzheitliches Konzept der Dialektik.

5. Die klassische deutsche Philosophie betonte die Rolle der Philosophie bei der Entwicklung der Probleme des Humanismus und unternahm Versuche, das menschliche Leben zu erfassen [3].

Es kann argumentiert werden, dass Vertreter der klassischen deutschen Philosophie den Aufklärern des 18. Jahrhunderts und vor allem den französischen Aufklärern folgten und den Menschen als den Herrn der Natur und des Geistes proklamierten und die Macht der Vernunft bestätigten. Gleichzeitig drückten sie auch die sozioökonomische, politische und spirituelle Atmosphäre aus, die sie umgab: die feudale Zersplitterung Deutschlands, das Fehlen einer nationalen Einheit, die Orientierung der sich entwickelnden Bourgeoisie an verschiedenen Kompromissen (weil sie nach der Französischen Revolution Angst vor einer revolutionären Entwicklung hatte) ); Wunsch nach starker monarchischer und militärischer Macht.

Immanuel Kant

I. Kant , der Begründer der klassischen deutschen Philosophie, machte eine Revolution in der Philosophie, deren Kern darin besteht, das Erkennen als eine Tätigkeit zu betrachten, die nach ihren eigenen Gesetzen abläuft. Die Hauptwerke sind - "Kritik der reinen Vernunft" (Erkenntnistheorie), "Kritik des praktischen Denkvermögens (ethische Lehre)", Kritik der Urteilsfähigkeit ( Ästhetik ).

Kants Werk gliedert sich in zwei Perioden: unterkritisch (von 1746 bis 1770) und kritisch (von 1770 bis zu seinem Tod). In der unterkritischen Zeit beschäftigte sich Kant hauptsächlich mit kosmologischen Problemen, d.h. Fragen nach Ursprung und Entwicklung des Universums. Kant begründet in seiner Arbeit „Universelle Naturgeschichte und Theorie des Himmels“ die Idee der Selbsterziehung des Universums aus dem „ursprünglichen Nebel“. Kant erklärte den Ursprung des Sonnensystems auf der Grundlage der Newtonschen Gesetze. Kosmos (Natur) ist nach Kant keine konstante, nicht-historische Formation, sondern in ständiger Bewegung, Entwicklung. Kants kosmologisches Konzept wurde von Laplace weiterentwickelt und ging unter dem Namen „Kant-Laplace-Hypothesen“ in die Geschichte ein.

Die zweite, wichtigste Periode von Kants Tätigkeit ist mit dem Übergang von ontologischen, kosmologischen Problemen zu erkenntnistheoretischen und ethischen Fragen verbunden. Dieser Zeitraum wird als "kritisch" bezeichnet, weil es hängt mit der Veröffentlichung von zwei der wichtigsten Werke Kants zusammen - der Kritik der reinen Vernunft, in der er die kognitiven Fähigkeiten des Menschen und die Kritik des praktischen Verstandes kritisierte, die das Wesen der menschlichen Moral analysieren. In diesen Werken formulierte Kant seine Hauptfragen: "Was kann ich wissen?", "Was soll ich tun?" Und "Was kann ich hoffen?" Die Antworten auf diese Fragen enthüllen das Wesen seines philosophischen Systems.

In der Kritik der reinen Vernunft definiert Kant die Metaphysik als eine Wissenschaft des Absoluten, aber innerhalb der Grenzen des menschlichen Geistes. Kant-Wissen basiert auf Erfahrung und Sinneswahrnehmung. Kant stellte die Wahrheit aller Erkenntnisse der Menschheit über die Welt in Frage und glaubte, dass ein Mensch versucht, das Wesen der Dinge zu durchdringen, er weiß es mit Verzerrungen, die von seinen Sinnen kommen. Er glaubte, dass es am Anfang notwendig ist, die Grenzen der kognitiven Fähigkeiten einer Person zu untersuchen. Kant argumentierte, dass all unser Wissen über Objekte nicht Wissen über ihr Wesen ist (um anzuzeigen, welches der Philosoph den Begriff „Ding in sich selbst“ eingeführt hat), sondern nur Wissen über die Phänomene der Dinge, d.h. darüber, wie sich die Dinge uns zeigen. Das "Ding an sich" ist nach Ansicht des Philosophen schwer fassbar und nicht erkennbar. In der historischen und philosophischen Literatur wird Kants erkenntnistheoretische Position oft als Agnostizismus bezeichnet .

Kants Erkenntnistheorie basiert auf dem Erkennen der Existenz von experimentellem Wissen oder einem angeborenen Wissen von vornherein. Die ersten experimentellen Bewusstseinsformen sind Raum und Zeit. Alles, was ein Mensch weiß, weiß er in den Formen von Raum und Zeit, aber sie sind nicht den "Dingen an sich" inhärent. Von den Sinnen geht der Erkenntnisprozess zur Vernunft über und von ihr zur Vernunft. Grund, der über seine Grenzen hinausgeht, d.h. Die Grenzen der Erfahrung sind bereits der Verstand. Kant zufolge ist die Rolle des Geistes höher als die anderer kognitiver Fähigkeiten des Menschen. Die Fähigkeit zu übersinnlichem Wissen nannte er transzendentale Apperzeption . Dies bedeutete, dass eine Person bereits bei der Geburt die Möglichkeit erhielt, sich in Raum und Zeit zu orientieren. Und selbst Tiere haben einen angeborenen Instinkt (zum Beispiel gehen kleine Entlein ans Wasser und beginnen ohne Training zu schwimmen). Dank der transzendentalen Wahrnehmung im menschlichen Geist, einer allmählichen Anhäufung von Wissen, ist ein Übergang von angeborenen Ideen zu Ideen rationalen Wissens möglich.

Kants philosophisches System wird auch als kritischer oder transzendentaler Idealismus bezeichnet . Transzendentale (von lat. Transzendere - zu überqueren) sind experimentelle, übersinnliche Begriffe, die nur intuitiv bekannt sind.

Auf der Stufe der Erkenntnis der Welt durch die praktische Vernunft bedient sich ein Mensch nach I. Kant der Erkenntnis, die er mit Hilfe der „reinen“ oder theoretischen Vernunft er>. Der praktische Verstand orientiert einen Menschen an seinem Verhalten in der Gesellschaft, im Leben im Allgemeinen. Die Grundlage des Verhaltens des Subjekts ist der „autonome Wille“ und die in der Gesellschaft entwickelten Regeln oder Maximen. Autonomer Wille ermutigt eine Person zum Handeln - gut oder böse. Der wichtigste Regulator des Verhaltens der Menschen, der ihren Willen einschränkt, ist nach Kant das moralische Gesetz, ein kategorischer Imperativ .

Für Kant sollte menschliches Verhalten auf drei Maxima beruhen:

1. Handle nach Regeln, die universelles Recht werden können.

2. Gehen Sie bei Handlungen davon aus, dass eine Person den höchsten Wert hat.

3. Alle Maßnahmen sollten zum Wohl der Gesellschaft erfolgen.

Kants ethische Lehre hat eine enorme theoretische und praktische Bedeutung: Sie orientiert den Menschen und die Gesellschaft an den Werten moralischer Normen und an der Unzulässigkeit, sie aus Gründen egoistischer Interessen zu vernachlässigen.

Daher sollte jede Moral in der Gesellschaft auf der Einhaltung eines Pflichtbewusstseins beruhen: Ein Mensch sollte sich anderen Menschen als ein rationales, verantwortungsbewusstes und strikt einhaltendes moralisches Regelwesen zeigen.

I. Kant schlug auch vor , auf der Grundlage des kategorialen Imperativs das Leben der Menschen in der Gesellschaft zu verändern und ein neues "ethisches Sozialsystem" zu schaffen.

Er glaubte, dass die Menschen wie in zwei Dimensionen leben:

1) zwischen Regulierung und Niederlassung im Staat;

2) im Prozess seines Lebens in der Gesellschaft, in der Welt der Moral.

Die vom Staat und von der Kirche offiziell regulierte Welt wurde von I. Kant nicht als eine wahrhaft menschliche Welt angesehen, da eine solche Welt seiner Meinung nach auf Aberglauben, Täuschungen und Überresten von Tiertrieben in einem Menschen beruht.

Nur eine Gesellschaft, in der menschliches Verhalten von der freiwilligen Durchsetzung moralischer Gesetze und vor allem von dem kategorischen Imperativ bestimmt wird, kann dem Menschen wahre Freiheit geben. Kant formulierte ein moralisches Gesetz - einen moralischen Imperativ: "Handle, damit dein Verhalten zu einer universellen Regel wird" und brachte die Idee des "ewigen Friedens" auf, der auf wirtschaftlicher Benachteiligung und dem gesetzlichen Verbot des Krieges beruht.

Die Ideen Kants wurden vom Philosophen Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) weitergeführt und weiterentwickelt. Sein Konzept hieß "Wissenschaft". Er glaubte, dass Philosophie eine grundlegende Wissenschaft ist, die dazu beiträgt, eine einheitliche Erkenntnismethode zu entwickeln. Die Hauptsache im philosophischen Wissen ist die intellektuelle Intuition. Während des Erkenntnisprozesses interagiert das Subjekt mit dem Objekt, sein Bewusstsein wirkt als aktives und kreatives Prinzip.

Der Erkenntnisprozess durchläuft nach Fichte drei Stufen:

1) "Ich" bekräftigt sich selbst, erschafft sich selbst;

2) "Ich" kontrastiert sich mit "Nicht-Ich" oder dem Objekt;

1) "Ich" und "Nicht-Ich", die sich gegenseitig einschränken, bilden eine Synthese.

Auf die natürliche Frage: "Existiert ein Objekt ohne Subjekt oder nicht?" - Fichtes Philosophie antwortet, dass es ohne Subjekt kein Objekt gibt. Das heißt, nur das aktive "Ich" oder der Wille des Subjekts kann durch Interaktion mit dem Objekt die Welt verändern und sich in ihr etablieren.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

G. Hegel ist einer der bekanntesten Philosophen seiner Zeit, ein Vertreter des deutschen klassischen Idealismus. Hegels Philosophie gilt als Vollendung der gesamten westlichen Philosophiegeschichte, als Vollendung der Philosophie des New Age und des klassischen deutschen Idealismus.

Die wichtigsten philosophischen Werke. Hegel: "Philosophie des Geistes", "Wissenschaft der Logik", "Encyclopedia of Philosophical Sciences". Dementsprechend besteht das philosophische System aus drei Teilen: Logik, Naturphilosophie und Geistesphilosophie. Nach Hegel ist die Logik der wichtigste Teil des Systems, dies ist der Bereich des "reinen Denkens", der vor dem Subjekt und Objekt existiert. Logik geht Geschichte und Natur voraus, sie schafft sie. Die Logik gliedert sich in drei Teile: die Lehre des Seins, des Wesens und des Begriffs. Nach Hegel sollte der subjektiven Logik (der Lehre des menschlichen Denkens) die objektive Logik vorausgehen - die Lehre von der dialektischen Selbstentwicklung der absoluten Idee (Weltgeist, Gott ). In Hegels Philosophie geht es vor allem darum zu beweisen, dass das Bewusstsein, das Leben des Geistes und des Denkens die Gesetze der Natur und der Gesellschaft bestimmen. Der Geist in seiner höchsten Entwicklungsstufe (Kunst, Religion, Philosophie) verkörpert nur das, was dem Denken innewohnt.

Hegel glaubt, dass eine Person dank des Denkens die Identität eines Subjekts und eines Objekts entdeckt. Hegel nennt diese Identität die Idee. Die Entdeckung von Ideen, das Verständnis eines Menschen für ihre Verdienste, zwingt einen dazu, nicht vom Thema, sondern von den Ideen selbst aus zu philosophieren. Philosophie ist das Erfassen der Welt in Ideen. Um die Philosophie auf die Ebene der Wissenschaft zu heben, baut Hegel ein Ideensystem auf und versucht, aus einer Idee die nächste abzuleiten. Hegels Philosophie wird zur Wissenschaft der Ideen, zur Logik der Bewegung der Ideen, zur dialektischen Logik.

Der Grund für die Bewegung von Ideen sind Widersprüche. Die Widersprüche sind unausrottbar und jeder Idee inhärent. Sie sind es, die einen Menschen zwingen, von einer Idee zur nächsten zu ge>

Hegels größtes Verdienst liegt in der Entwicklung der Probleme der Dialektik. Er leitete die Lehre von der dialektischen Entwicklung als eine qualitative Veränderung, den Übergang vom Alten zum Neuen, die Bewegung von höheren zu niedrigeren Formen. Er entdeckte die Beziehung zwischen allen Prozessen in der Welt. Hegel schuf ein unübertroffenes System von Kategorien der Dialektik und entdeckte die Verbindung zwischen ihnen: Wesen, Inhalt, Allgemeines, Notwendiges, Gesetz, Phänomen, Form, Einheit, Zufall, - diese Kategorien gehen organisch ineinander über. Die Essenz von Hegels dialektischer Methode drückt sich in einem Schema aus, das man Triade nennt (da es drei Hauptelemente hat).

Die Grundgesetze der Dialektik :

1) das Gesetz des Übergangs von quantitativen zu qualitativen Änderungen;

2) das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze;

3) das Gesetz der Verneinung der Verneinung.

Auf dem Gebiet der sozialphilosophischen Konzepte brachte Hegel eine Reihe wertvoller Ideen zum Ausdruck: zur Bedeutung der Geschichte, zum Verständnis der historischen Gesetze, zur Rolle des Individuums in der Geschichte. Hegel hatte den größten Einfluss auf das Gebiet der Staatsphilosophie und der Geschichtsphilosophie. Die allgemeine Weltgeschichte wird von ihm als ein Prozess des Selbstbewusstseins des Weltgeistes und gleichzeitig als "Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit" angesehen. Freiheit besteht darin, dass ein Mensch seine Identität mit dem Absoluten erkennt und sich mit der Bildung eines objektiven Geistes (Staat und Gesetz) identifiziert.

Die Anhänger von Hegel, der seine dialektische Methode übernahm, wurden junge Hegelianer genannt. Sie wollten eine Änderung des staatlichen Systems, sie wollten staatliche Reformen. Сторонники сохранения старых форм жизни - старогегельянцы - оправдывали разумностью действительность феодально-сословного государства. В 30-е - 40-е годы XIX века в Германии, как и в других странах Европы, шла теоретическая борьба между двумя этими ветвями послегегелевской философии. В ней отражались и сила воздействия гегелевских идей на общество, и общественная потребность в реализации прогрессивных идеалов.

К школе младогегельянцев в первоначальный период своей философской деятельности принадлежал Людвиг Фейербах (1803-1872).

Л. Фейербах в ряду немецких философов является представителем материалистического направления. Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. Он рассматривает материю как природное объективное начало мира, глубоко анализирует такие свойства материи, как движение, пространство и время. Он разработал теорию познания, в которой выступает как сенсуалист, высоко оценивая роль чувств в познании. Он полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассматривал как проявление природы. Фейрбах обосновал с высокой оценкой роли чувств в познании. Фейербах обосновал объективную ценность человека в системе мира, критикуя религиозные представления о человеке как творении Бога; разработал основные принципы гуманизма, исходя из представлений о том, что человек совершенная часть природы.

Фейербах является родоначальником антропологического материализма , но в то же время он оставался идеалистом в понимании общества. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к богу выражает и любовь к человеку, так как бог есть отчужденная сущность человека. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении выражены и родовая сущность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущность. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится движителем общественного развития. Его философия завершила классический этап немецкой философии и заложила основы немецкого материализма.

Вопросы для самопроверки

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